Author Archive

כאיש אחד… נגדי?

רגע לפני שבועות, אנחנו כבר כולנו כאיש אחד בלב אחד. שבת אחדות אחרי כמעט חמישים יום של עבודה לתקן את ״לא נהגו כבוד זה בזה״. ועדיין, יש בנות שלא נמצאות שם. לא מרגישות מחוברות. ולהיפך. האחדות היא נגדן. הן מגיעות לכיתה ואף אחת לא פונה אליהן לשלום. הן יכולות לפנות לחברה ולא להיענות. מסביבן, משחקים, ויכוחים, התרחשויות וכל מה שמרכיב חברה בריאה, ורק הן נשארות בחוץ. כי הטילו עליהן חרם.

היום המילה חרם כבר לא מבטאת עונש המוטל על ידי רבני הקהילה במקרים חמורים מאוד. בזמננו משמעותו – גחמה של ילדה אחת או יותר שסוחפת אחריה כיתה שלמה. לא צריך סיבה מיוחדת לחרם הזה, והבת המוחרמת סובלת סבל שאי אפשר לתאר אותו.

קצת על התופעה, והכאב שיכול להמשיך ללוות אחר כך במשך שנים.

אמא אמיצה משתפת בתחושות ובעזרה אותה נתנה לביתה לאחר התייעצות. מורה יקרה שהחליטה לאחר חרם אחד לעשות פעולה שתמנע את החרם הבא. הרבה כאב ואומץ של ילדות, של נשים מבוגרות. "וברכנו אבינו כולנו כאחד".

 

לבד מאחורי קיר זכוכית

רבקי, נערה מקובלת מאוד בחברה, גילתה ביום לא בהיר אחד שהיא מוחרמת. בהתחלה היא אפילו לא ידעה למה. היא משתפת אותנו בתחושה הקשה, במחשבות שעברו לה בראש, ובקושי לסלוח.

 

"זה היה סתם יום רגיל לגמרי. היה לי מועדון ׳צבאות ה'׳ והפעילות היתה ממש בסדר. יצאתי מרוצה בסך הכל. היו קצת הפרעות, אבל זה נורמלי. אפילו למורות רציניות מפריעים לפעמים בשיעור, נכון? הכנתי שיעורי בית והלכתי לישון, לא מתארת לעצמי מה את מה שאני עומדת לעבור מחר. בדרך לבית הספר ראיתי אחת מבנות הכיתה. קראתי לה, אבל היא התעלמה ממני והמשיכה ללכת. זה היה לי מוזר, אבל עדיין, דנתי אותה לכף זכות. הייתי ילדה חברותית ומקובלת. לא הייתה לי שום סיבה לחשוב שמישהי לא תרצה לדבר איתי.

בכיתה הבנתי כבר שמשהו לא טוב קורה. בנות לא ענו לברכת השלום שלי, הפנו לי את הגב. רות, השכנה שלי לספסל, הזיזה את הכיסא שלה כמה שיותר לצד, והתרחקה. לא שאלתי אף אחת מה קרה, למה הן נוהגות בי ככה. לא הייתי מסוגלת לעמוד במצב הזה, שלא עונים לי. זה היה נורא!

כמה ימים עברו. רק אחר כך נודע לי דרך אחותי שלמדה כמה שנים מעליי שבת בשם חיה התסיסה את כולן נגדי. למה? כי צעקתי על אחותה הקטנה במועדון. בטח שצעקתי עליה! היא הציקה לילדות, שפכה בכוונה את הצבעים וליכלכה את בית הכנסת. מה הייתי אמורה לעשות? לתת לה פרס?

"אלו היו ימים נוראים. חייתי בכיתה כמו מאחורי קיר זכוכית. אני שם, שומעת, רואה, אבל לא קיימת. אין לי זכות דיבור. הייתי מגיעה לכיתה, לוקחת נשימה עמוקה וכאילו מפסיקה לנשום עד שיצאתי הביתה.

לפעמים נראה לנו כאילו אפשר להסתדר בלי חברה, אפשר לחשוב… אבל זה כמו חשמל… רק כשיש הפסקת חשמל, אנחנו מגלים כמה כל פעולה שלנו כמעט, תלויה בו. להרתיח מים לתה, להדליק בוילר, לחמם משהו במיקרוגל, להתקרר במזגן בקיץ הלוהט.

 

"בבית הכל היה טוב. לא סיפרתי לאמא. לא רציתי שהיא תצטער ולא חשבתי שהיא יכולה לעזור. היחידה שידעה הייתה אחותי הגדולה והיא פינקה אותי במתנות קטנות, שוחחה איתי אל תוך הלילה על משקה חם. מקסימה.

רק אותה שיתפתי במחשבות שמילאו אותי. חלמתי שיקרה לחיה משהו רע. אני יתומה כבר מגיל חמש ועד היום לא הרגשתי מסכנה בגלל זה, כולן הכירו אותי וקיבלו אותי כמו שאני. עכשיו פתאום הרגשתי את היתמות שלי מאוד חזק. ולא הבנתי למה.

 

"למדתי את הפסוקים מפרשת משפטים שנבחנו עליהם רק כמה חודשים קודם לכן, על עונשו של המענה יתום ואלמנה. בכיתי מכאב. היו ימים שהתפללתי שלי יקרה משהו רע. שאקבל מחלה קשה או אמות בפיגוע. ככה יהיו לחיה יסורי מצפון שלא יעזבו אותה לכל החיים. אני יודעת שהמחשבות האלו קשות, אבל הסיטואציה הייתה קשה לי.

לאחר שבועיים בערך החרם נגמר. בלי הכרזה רשמית. בנות התחילו להתייחס אליי בחזרה. גם חיה. כאילו כלום לא קרה. אולי הייתי אמורה לדרוש התנצלות, לשתף בתחושות שלי. לא הייתי מסוגלת. הפחד לאבד שוב את הכל היה חזק ממני. מיהרתי לחזור לעניינים כאילו לא קרה דבר, אבל בתוכי נשארתי פצועה.

ברוך ה', אפשר לומר שהיום אני בסדר. החרם לא חזר על עצמו ושנה לאחר מכן כבר התחלתי תיכון עם חברות חדשות. אבל התחושות האלו עוד חיות בי בכל פעם מחדש כשאני חושבת על זה. הבדידות. הכאב. הרצון המפחיד שלמישהו אחר יהיה רע, כל כך לא מתאים לי!"

 

סוף העולם

"הרגע הזה, בו את מגלה שהבת שלך עוברת חרם בכיתה, הוא רגע משתק. הוא סוף העולם. בשלב הראשון את פשוט לא נושמת, לא חושבת, אפילו עוד לא כועסת. פשוט מפסיקה לחיות. אני מתפללת בשבילכן שלא תבינו לעולם על מה אני מדברת."

 

רבקה כהנא היא אמא לגדוד שלם, בלי עין רעה, של בנות במגוון גילאים. כולן כמעט שוחות במיומנות ובהנאה בים החברה והבית שלהם נראה לפעמים כמו תחנת רכבת. שום דבר לא הכין אותה למכה שנחתה עליה. חרם על הבת שלה. חרם אמיתי, כמו בסיפורים של המדריכות בימי ילדותנו. כיתה שלמה על בת אחת.

 

"זה הגיע פתאום, בלי שום הכנה מוקדמת." היא מתנשמת כשהיא מספרת, חווה את הכל מחדש. "יש ילדים שיש להם קשיים חברתיים מכל מיני סיבות. כאלה שתלויות בהם וכאלו שפחות. ההורים כבר רגילים לקשיים, לדמעות, לדחייה ולכאב. אני מאמינה שהורים כאלה עושים מה שהם יכולים כדי לעזור לילד שלהם ולהקל על הקשיים החברתיים שלו. לטפח אצלו כישורים חברתיים. במקרה של חרם, לעומת זאת, לא מדובר בבעיה של הילד המוחרם. זה דבר פתאומי, שתלוי בדרך כלל במוביל חברתי, מלך כיתה, שפשוט מחליט על בגידה קבוצתית.

לילד היו חברים עד רגע לפני החרם. יהיו לו שוב חברים כשהחרם יסתיים. עכשיו הוא בודד ונבגד בגלל החלטה שרירותית של ילד אחד או חבורת ילדים.

המצב הזה בעצם מעמיד את הילד בחוסר אונים מוחלט. ממש. בלי שום אפשרות להגן על עצמו. בלי שהוא קיבל אי פעם כלים להתמודד מול דבר כזה.

 

"כשהחרימו את שייני, בסוף כיתה ו', לא ידעתי כלום. היא הלכה לבית הספר כרגיל וחזרה כרגיל. קראה ספרים ורבה עם האחים שלה. לאחר מעשה,  כשניסיתי לשחזר, באמת לא הגיעו אלינו חברות וגם היא לא הלכה לאף אחת, אבל זה קורה בחורף, לא? דסי, הבת שלי בח', עדכנה אותי. אמצע הלילה, הייתי בטוחה שכולם כבר ישנים. פתאום היא נעמדת לידי במטבח ומפילה עליי פצצה של ארבע טון. 'את יודעת, אמא? יש על שייני חרם בכיתה'. בהתחלה אני מכחישה, כמו כל אמא נורמלית שלא מסוגלת להאמין לדבר נורא כל כך. 'חרם…' אני מזלזלת. 'מה קרה? מישהי לא שיתפה אותה בחבל?'

היא מנענעת ראש. 'חרם, אמא. אמיתי. כבר שלושה ימים שאף ילדה בכיתה לא מדברת איתה. לא שמת לב שהטלפון פנוי פתאום?' לא שמתי לב? לא הצלחתי לנשום! חקרתי אותה, כל מילה עשתה לי יותר רע. אף אחת זו אף אחת. גם לא נחמי שחברה שלה מגיל שלוש, גם לא דבורי, שהיא בת של בת דודה שלי, גם לא שרה, השכנה מלמעלה. למה? כי כולן אומרות שהיא סיפרה למורה על הקשקושים ביומן של הכיתה. עם מלשינות לא מדברים. למה היא לא אמרה לי? כי זה מה שחסר לה עכשיו, להיות באמת מלשינה.

זה היה נס שדסי סיפרה לי את זה באמצע הלילה. אני חושבת שאם הייתי שומעת את זה בשעות אחרי הצהריים הייתי מסוגלת ללכת לכמה בנות הביתה, לנער אותן קצת. מה, אין להן לב?

 

"התקשרתי למשפיעה שלי מיד. בוכה.

היא הרגיעה אותי, סיפרה לי שזה עובר, שעוד אדבר על זה בלשון עבר באנחה. נתנה לי כמה עצות טובות שעזרו לי ולשייני לעבור את הימים המזעזעים האלה בשלום.

קודם כל, היא אמרה, צריך לתת לה המון ביטחון ואהבה. המון. לא להאשים בשום מקרה. לא 'למה לא סיפרת לי?' לא 'למה באמת הלכת והלשנת?' כלום. רק לספר לה שהיא הילדה הכי טובה בעולם, הכי אהובה. שיש לה ולי כוח לעבור את זה, כי כל החרם הזה זמני מאוד והאהבה שלנו היא נצחית.

הדבר השני שהיא אמרה, זה לא לכעוס על הילדות. הן לא אשמות. כל אחת מהן מחזיקה בחרם רק בגלל פחד, לא רוצה להיות מוחרמת כמו שייני. הסברתי את זה גם לשייני עצמה. חוץ מאותה נערה שארגנה את כולן, כל השאר פשוט מפוחדות. ראיתי את תמרי ברחוב, את שרה. חייכתי כאילו אני לא יודעת כלום, הזמנתי אותן לבוא, סיפרתי שיש גלידה. הן הגיעו בשקט, שיחקו וצחקו. בבוקר התעלמו ממנה כמו כולן. חיזקתי אותה. הזכרתי לה שההתנהגות האמיתית היא זו של אחרי הצהריים, אי אפשר לשפוט מי שמפחד. שבוע אחר כך נגמר החרם. כמה ילדות חזקות שנמאס להן לפחד התחילו לדבר עם שייני כאילו כלום לא קרה. החרימו גם אותן אבל ילדות נוספות עזבו את המשחק. הוא פשוט התפוגג. עד היום אני ממשיכה לחזק אותה ואת כל אחד מילדיי האחרים. הם נפלאים כמו שהם, לא משנה אם החברה עיוורת לזה או לא".

 

אומץ הוא מותג מנצח

חרם קורה בכיתה. בבית הילדה שלי מוגנת בחיק המשפחה האוהבת ותמיד יהיה מי שיקשיב לה, יענה לה, ישחק איתה. אבל כיתה עלולה להיגרר לחרם אכזרי על ילדה אחת, אשמה או לא. ומי שאחראית עליה בכיתה ואמורה לדאוג לשלומה הנפשי והפיזי בשש השעות הראשונות של היום היא המורה.

מה חלקה של המורה במיגור חרם, בשינוי האווירה הכיתתית, במניעה שלו?

 

"אצלי בכיתה היה חרם," מספרת דבורה, מחנכת כיתה ז׳. "זה היה נורא. לקראת סוף השנה פתאום החרימו בת אחת. ילדה נחמדה דווקא, שבדרך כלל מסתדרת מבחינה חברתית. משהו קרה, היא לא באה למלכת הכיתה בטוב, ומאז לא דיברו איתה.

הייתי די חסרת אונים. אני יכולה כמובן להיכנס לכיתה ולתת לילדה המחרימה בראש. לכעוס ולהסביר כמה זה נורא. זה רק יחזק את מעמדה של המחרימה. אם גם המורה נגדה אז בכלל המניות שלה עולות. כיתה ז׳, כן? והילדה המוחרמת? כמה משפיל זה יכול להיות עבורה. לא הייתי מסוגלת לעשות דבר כזה.

 

"התנהגתי במשך כמה ימים כאילו לא שמעתי על כלום. בכיתה נמנעתי מכל פעילות שעלולה להכאיב לילדה המוחרמת. לא התחלקנו לזוגות, לא לקבוצות. השתדלתי לפצות אותה בכל דרך. הזמנתי אותה לקרוא שיעורי בית, נתתי לה תפקיד נחשק. הזמנתי אותה בהפסקת האוכל לעמוד לידי ולפטפט. סתם. מישהו צריך לדבר איתה, לא?

בנות הכיתה חיכו למשהו שלא קרה. היה מתח בשיעורים. כמה בנות ניגשו אליי בסודי סודות כדי לספר לי שיש חרם על ברכי. שאני אעשה משהו. שאלתי אותן: 'מה אתן עושות בשביל לעזור לה?' הן משכו כתפיים. הן לא יכולות לעשות כלום. החרם יעבור אליהן. חייכתי. לא היה לי מה להגיד. כשהגיעה הבת החמישית הפגשתי ביניהן. 'חרם על שש בנות הוא חרם?' שאלתי. הן הבינו. יום אחר כך הפסיק החרם. ברגע שכל כך הרבה בנות מתעלמות מקיומו אין לו שום תוקף.

 

"למה נהגתי ככה? פשוט חיכיתי לעצה טובה. לא היה לי מושג מה לעשות כדי לעצור את החרם בלי להעלות את הנושא ולהשפיל את ברכי. בסופו של דבר זה היה טוב. היא עברה את החרם בקלות יחסית, קיבלה תשומת לב ממני ובעיקר – לא הושפלה על ידי העלאת הנושא בכיתה.

ציפיתי בסוף השנה לאיזו התנצלות מצד זו שהחרימה, לא הגיעה אחת כזו. תהיתי אם אחרי מעשה הייתי אמורה לקחת אותה לשיחה, להסביר לה כמה נורא היה המעשה שעשתה.

 

"שנה אחר כך, החלטתי לא לחכות שהחרם יגיע. קיבלתי כיתה חדשה והעליתי את הנושא של חרם כבר באחד משיעורי החינוך הראשונים של השנה. ראינו סרטון על ילד שעבר חרם, דנו ברגשות שלו. הכיתה הייתה כולה איתי כי עוד לא קרה כלום. אף אחת לא הרגישה כאילו אני פועלת נגדה. העלנו רעיונות לפתרון של מצב כזה. בסופו של השיעור כתבנו הסכם כיתתי. בהסכם, שנוסח כולו על ידי הבנות עצמן – שאף אחת מהן לא רוצה להיות מוחרמת – החליטו שלא יהיה חרם כיתתי. ובמידה ובת תתחיל חרם, על כל בת אחרת בכיתה מוטלת האחריות לסרב לו ולהתנהג כרגיל אל הבת המוחרמת.

התרגשתי. באמת.

 

"במהלך השנה, בהנחיית יועצת בית הספר, השתדלתי כל הזמן להגיע למצב בו כל בת יוצרת מגע קרוב עם כל בת אחרת. ערבבתי אותן כל הזמן. בפעילויות, במקומות, במשימות. מה המטרה? חרם אפשר להטיל רק על מישהי שרחוקה רגשית. אם כל בת הספיקה להתקרב לכל בת, אפילו לכמה דקות, למשימה אחת, כבר יהיה קשה יותר ליצור מצב של חרם כיתתי.

וגולת הכותרת, במהלך השנה הפכתי את כל הנושא של לעמוד מול החברה ולא להיכנע למותג. הבאתי סיפורים על ילדים וגם על מבוגרים שעמדו בתוקף מול החברה ולא נכנעו. ׳תפסתי על חם׳ בנות שלא נבהלו מהחברה. אפילו בדברים טיפשיים כמו להעדיף צבע אחד כשכולן בעד צבע שונה. או בת שהתעקשה על תשובה אחרת מכולן בחידון, גם אם טעתה בסוף, אבל היא עמדה על שלה ולא נכנעה.

יום אחד, אם יהיה חרם, מקווה שזה יתן להן את הכוח לעמוד מול כולן ולהתנגד. במיוחד שכבר דיברנו על זה, ככה שמי שזו לא תהיה, בעזרת ה' לא תהיה לבד.

בינתיים לא היה חרם, ב"ה. אני עושה את זה כבר כמה שנים, ומתפללת".

עד היום…

נשמע כמו פעולה נכונה, ללא ספק. וכל אחת הייתה שמחה שהבת שלה תלמד בכיתה מוגנת כל כך. אבל מה לעשות שלא כל המורות דומות לדבורי, והרבה ילדים שעברו חרם מספרים על ניכור והתעלמות מצד המבוגרים שסבבו אותם. חיה היום כבר אם למתבגר, אבל החרם שעברה בילדותה, משפיע, ככה היא מספרת, עד היום על חייה ועל הבחירות שהיא עושה.

 

"נולדתי בקהילה קטנה. חיינו יחד, גדלנו יחד באותם מוסדות. נפגשנו בשמחות, בחופשים, בכל רגע בחיים. אני הייתי ילדה דחויה, ממש. משום מה לא אהבו אותי. היו תקופות שממש עשו עליי חרם רשמי, בכל פעם מסיבה אחרת. בשאר הזמן סתם לא התייחסו אליי. אני זוכרת המון חוויות משפילות מילדותי. נסיעה לטיול של יומיים וכל הכיתה מתווכחת מי תהיה איתי בחדר. אף אחת לא רצתה. הדיון התנהל בפניי. 'המורה, אבל למה דווקא אני צריכה לישון איתה בחדר. מה עשיתי?'

כל חלוקה לקבוצות, כל הסתדרות בזוגות, היו השפלה עבורי.

אחרי כל כך הרבה מקרים הבנתי שמשהו בי לא בסדר, משהו בי דוחה. אני כנראה ילדה גרועה במיוחד. אם כי לא הבנתי למה. הבגדים שלי היו חדשים ונקיים. הייתי תמיד נקיה, השיער שלי היה נקי וגם הציונים היו בסדר.

 

"גדלתי והתרחקתי. בניתי את החיים שלי במקום אחר לגמרי ובחברה שונה וגיליתי שני דברים: קודם כל, שאני נורמלית לגמרי. אנשים אחרים מחבבים אותי, לא מתרחקים ממני ולא חושבים שאני מוזרה. דבר שני, גיליתי שהחרם והדחייה החברתית לא עוזבים אותי גם אחרי ששנים לא נפגשתי עם החברות שלי ואת רוב השמות שלהן אני כלל לא זוכרת.

אני פשוט לא מאמינה בעצמי. תמיד יש בי קול פנימי שמזכיר לי שלא יעזור כלום, משהו בי גרוע, דוחה. אין מצב שאני אצליח. ככה יצאתי לפגישות כשברור היה לי שלא מגיע לי בחור טוב ושאף אחד כזה לא ירצה בי. שידוך אחרי שידוך נכשל. בסוף התפשרתי על מישהו, הגעתי לנישואין חלשה וחסרת ביטחון. היום אנחנו כבר לא חיים יחד ורק הבן שלי, אותו אני מגדלת, מרפא אותי באהבה שלו, במבט המעריץ שהוא נותן בי. היו מקצועות שחלמתי לעבוד בהם, לא האמנתי שאני מסוגלת. ראיונות עבודה שנמנעתי מלהגיע אליהם. יודעת שאני לא מסוגלת לעמוד בפני תשובה שלילית.

יש בי מין רגישות לדחייה. מי שלא עבר את זה לא יבין.

אני מגיעה לאסיפה, לשמחה, אין מקום פנוי על יד השולחן. כל אחת אחרת חושבת: ׳אוף, חבל שהגעתי מאוחר׳. לוקחת כיסא, מזיזה מישהי, ומשתלבת. אני מיד מתכווצת. ׳אף אחת לא חשבה לשמור לי מקום. אני לא חשובה להן. אולי הן אפילו שמחות שאני לא שם, וחופרת להן׳. כשמישהי מחייכת, נחמדה. אני חושבת שבטח היא מרחמת עליי. אם מישהי לא עונה, כנראה הרגזתי אותה, נמאס לה ממני. אני ממש צריכה כל הזמן לתרגם לעצמי. ׳אף אחד לא שונא אותך. היא רק לא שמעה, לא חשבה. סתם לא נשאר מקום׳.

זה נורא. משהו שלא עוזב אותי. כאילו משהו נדפק אצלי לעד. אני ממש מתחננת, חנכו את הילדים שלכם לראות ילדים עצובים, לרחם על חלשים, לעמוד להגנתם. והקשיבו להם. ההורים שלי אף פעם לא ידעו מה קורה איתי, זה היה דור אחר. שימו לב לילדים שלכם. תראו מה קורה להם, תתעניינו. שלא יהיו מחרימים וגם לא מוחרמים. אתן יכולות להציל נפשות!"

 

באדיבות מגזין עטרת חיה

איך נתמודד עם השינויים התמידיים בחיינו?

מעברים

הן ישבו שתי סייעות סביב השולחן ממתינות לשתיים הנוספות, והתלבטו בינן לבין עצמן:

"שילת, מה את אומרת – נקרא בינתיים למושקי כדי לא להתעכב?"

"אין טעם להפריע לה אם לא מתחיילים עדיין."

"אז אולי נתחיל? יש כל כך מעט זמן לשיעור הזה! לא נספיק לקרוא אפילו את הנקודות והתקציר, ועוד מעט מושקי תצטרך להכנס לכיתה…"

"רוית, אין לך סבלנות! איך אפשר להתחיל את השיעור שליטל יזמה כשהיא עצמה עוד לא הגיעה???"

ובדיוק ברגע הזה, הדלת נפתחה בתנופה וליטל נכנסת בסערה:

"תקשיבו, אני לא יכולה יותר!

לא אכפת לי לקבל דמי אבטלה עלובים, אבל ככה אני לא יכולה להמשיך!"

"מה קרה? ליטל, דברי! את נראית נורא!"

" תארו לעצמכן ששירה התקשרה אליי כעת כדי להגיד לי שמחר אני עוברת לסייע לתלמידה בבית ספר אחר!"

"לא, ליטל, אל תדאגי, לא יוותרו עלייך פה כל כך מהר… תגידי למנהלת שתדבר עם שירה."

"שילת, זה לא יעזור, שירה אמרה לי שאין על מה לדבר."

(היא כל כך נסערת… אולי ננסה טקטיקה אחרת:)

"אנחנו אמנם נפסיד אותך, אבל את יודעת שגם שם מייד תצרי קשרים חדשים וכולם יהיו משוגעים עלייך…"

"רוית צודקת, הנה – אלינו הגעת רק לפני חודש וחצי וכולן כל כך מעריכות אותך…"

"אבל אני לא יכולה עם השינויים האלה!!!"

"מה שמעתי ליטל? את עוזבת אותנו?"

"כן, מושקי, אל תשאלי כמה זה קשה לה!"

"אבל ליטל, תזכרי שזו אותה עבודה בדיוק! אמנם מקום אחר, ילדים אחרים, אבל אותו תפקיד, את לא צריכה ללמוד אותו מחדש. אותה משכורת, אותה בוס…"

"זו בדיוק הבעיה, הבוס… אני כל כך משקיעה ורוצה לסייע לילדים – ופתאום, רק מתחיל שיפור משמעותי – ובום! העברה!

ושוב, ושוב… נמאס לי, אני לא יכולה יותר."

 

רק התפאורה משתנה

"רגע למה באמת מעבירים אותך?"

"בגלל משפחה ממפוני העוטף שעברה כעת לעיר, והילדה שלהם זקוקה בדחיפות לסייעת."

"רגע, דווקא אותך בחרו? וואו. זו מחמאה גדולה…

ונותנים לך הזדמנות מדהימה לעזור!"

"נכון, מושקי צודקת! אנחנו הרי יודעות שתצליחי בעזרת ה׳! הרי את כל כך מסורה ומקצועית!"

"אתן יודעות מה? אתן צודקות. זו באמת הרגשה אחרת. אם אתייחס לזה כך – זה ירגיש כמו הצגה שאולי התפאורה שלה השתנתה, אבל זו אותה הצגה ואותו שחקן ראשי. אני עדיין נמצאת במקצוע שהכי מדבר אליי, ועושה את מה שאני הכי טובה בו, רק ה'תפאורה' משתנה, אז מה?…"

"מדהימה שאת, ליטל! אולי זה כמו ההבדל בין רופא במחלקה שמלווה את המחלימים, לבין רופא במיון שמקבל את האנשים ברגעים הכי קריטיים ועוזר להם שם…"

מטרה אחת שאופפת הכל

"ורק אנחנו נצטרך להסתגל להיות בלעדייך…  מושקי, השיעור ימשיך?"

"בוודאי! בואו נקרא לפחות את הציטוט הראשון מהדף, זה בדיוק בשבילך ליטל:

׳והביאור בזה – כפי שהוא בפשטות הדברים, בטבע בני אדם:

כאשר אדם אינו מרגיש את הכוונה והתכלית בחייו (ש"אני נבראתי לשמש את קוני"), אינו יכול להיות במנוחה והתיישבות אמיתית, כיון ששינויי הזמן והמקום וכל ריבוי הפרטים ופרטי פרטים שבחייו גורמים אי־שקט תמידי, ש"שובר" אותו;

דווקא כאשר הוא מרגיש את המטרה – הכוונה והתכלית – הטמונה בכל הפרטים, הרי זה מביא לו מנוחה, שהיא למעלה מתנועה ושינוי דפרטי החיים, ובמילא – לשלימות האדם,

וכפי שרואים בפשטות שאדם נמצא יותר בשלימות כאשר יש לו מנוחה, מנוחת הנפש ומנוחת הגוף.

ויתירה מזו: זה מביא מנוחה לא רק להאדם עצמו, אלא גם לכל העניינים שהוא עושה בעולם, שהם נעשים בשלימות יתירה וביתר הצלחה כאשר הם נעשים מתוך מנוחה, עד שזה מביא מנוחה בכל העולם כולו׳".

"אין כמו הרבי מה"מ!!! וכמו שאומרים – כשקשורים למעלה, לא נופלים למטה… תודה מושקי, תודה שילת ורוית. נשמור על קשר ונעשה את התפקיד הכי טוב שאפשר!"

 

 

באדיבות מגזין עטרת חיה

פסיכותרפיה בראי החסידות: פרשת במדבר וחג השבועות

שלום לכולם

אנו עומדים בסוף השבוע ה-35 ובתחילת השבוע ה-36 למלחמת הקיום על עמנו ארצנו ותורתנו. אתמול התבשרנו על שחרורם של אחינו ואחותנו משבי החמאס בפעולת גבורה נועזת של אחינו חיילנו הקדושים והטהורים.

הדבר הנפלא שקרה עת התוודענו לשחרורם היה פרץ ספונטני של רגשות מכונסים שיצאו ופרצו להם מתוכנו בשירה ובריקודים, בזעקות שמחה וחיבוקים, בכי מלא שמחה שנמשך לאורך כל השבת ובמוצאיה ואף עתה.

הסיפור המטורף של עם ישראל המתגלה כעם המופלא על פני אדמה בא לידי ביטוי בעצמה יתרה ברגעים בהם אנו נפגשים עם עצמנו והאחד עם השני ברגעים שכאלו, רגעים בהם הקשר העצמי שלנו כעם מתגלה ופורץ לו החוצה ומספר לנו על היותנו עם אחד ומאוחד, החווה בעצב ובשמחה האחד את השני באופן שלא נראה כדוגמתו בשום מקום בעולם!

בכדי להבין יותר את עצמת הקשר ושותפות הגורל המיוחדים והנדירים הללו, ננסה לקבל הצצה מנקודת מבט יהודית חסידית ופסיכותרפית על מהותו ועצמתו של קשר זה.

 

כאשר אנו ניגשים לקירוב הזולת יש לעשות זאת מתוך תחושת שליחות המבטאת את העמדה והתנועה בנפש ולפיה אנו עסוקים ב-'לקרב את הקרובים'! בכך אנו יוצרים עבור הזולת מרחב המאפשר את תחושת השייכות שלו אל עם ישראל!

השבוע נקרא בפרשת במדבר

החומש הרביעי פותח בציווי ה' יתברך אל משה למנות את עם ישראל כפי שהתורה מתארת:

"וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה בְּמִדְבַּר סִינַי בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר. שְׂאוּ אֶת רֹאשׁ כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת כָּל זָכָר לְגֻלְגְּלֹתָם".

רש"י על אתר מפרש:

וַיְדַבֵּר  בְּמִדְבַּר סִינַי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ. מִתּוֹךְ חִבָּתָן לְפָנָיו, מוֹנֶה אוֹתָם כָּל שָׁעָה. כְּשֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרַיִם, מְנָאָן, וּכְשֶׁנָּפְלוּ בָּעֵגֶל, מְנָאָן, לֵידַע מִנְיַן הַנּוֹתָרִים, כְּשֶׁבָּא לְהַשְׁרוֹת שְׁכִינָתוֹ עֲלֵיהֶם, מְנָאָם. בְּאֶחָד בְּנִיסָן הוּקַם הַמִּשְׁכָּן, וּבְאֶחָד בְּאִיָּר מְנָאָם.

הרבי מליובאוויטש התייחס לשבת שלפני חג השבועות בכמה ועמה הזדמנויות ובחר לקבוע ולהקדיש אותה לשבת אחדות בעם ישראל כחלק מהכנה למתן תורה, בכדי לחבר אותנו אל ההוויה שהנה חלק מהיותנו עם אחד שקיבל תורה אחת מא-ל אחד.

וכך אמר הרבי בשיחה זו:

"מהעניינים העיקריים בימי ספירת העומר הוא – אהבת ישראל".

הסיבה להנהגה המיוחדת לימי ספירת-העומר היא  -האבלות על תלמידי רבי-עקיבא "שלא נהגו כבוד זה בזה", כלומר, חיסרון בעניין של אהבת ישראל, ולכן, בימים אלו יש צורך להוסיף ולהרבות עוד יותר באהבת ישראל, ובפרט על יסוד הוראת רבי עקיבא שהציווי "ואהבת לרעך כמוך" הוא "כלל גדול בתורה".

ימי ספירת העומר הם הכנה למתן-תורה. ולכן, כשם שההכנה למתן-תורה בפעם הראשונה הייתה על-ידי זה ש-"וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר". "וַיִּחַן שָׂם – כְּאִישׁ אֶחָד בְּלֵב אֶחָד" (רש"י). וכמובא במדרש, "אמר הקב"ה הואיל ושנאו ישראל את המחלוקת ואהבו את השלום ונעשו חניה אחת, הרי השעה שאתן להם את תורתי" – הרי מובן, שגם ההכנה ל"זמן מתן תורתנו" בכל שנה ושנה היא על-ידי ההוספה באהבת ישראל ואחדות ישראל, "כאיש אחד בלב אחד". היינו, שה-"כלי" לכל הברכות הוא – "שבת אחים גם יחד", אהבת ישראל ואחדות ישראל

ועל-פי זה מובן שבימים אלו – הימים שלאחרי ל"ג בעומר, וככל שהולכים ומתקרבים יותר ל-"זמן מתן תורתנו" – יש צורך להוסיף ביתר שאת וביתר עוז בכל העניינים של אהבת ישראל ואחדות ישראל.

 והנה, העניין של אהבת ישראל ואחדות ישראל מתגלה ומתבטא – לכל לראש – כאשר רבים מישראל מתאספים  יחד במקום אחד, "כאיש אחד בלב אחד", ולא עוד, אלא שתכליתה ומטרתה של האסיפה היא – כדי ש"איש את רעהו יעזורו" להתעורר ולהתחזק בכל הפעולות הטובות, ובמיוחד – בכלל הגדול בתורה אהבת ישראל ואחדות ישראל.

ובפרט כאשר מקשרים אסיפה זו עם סעודה כפשוטה, כולל ובמיוחד אמירת "לחיים" על היין – דבר המוסיף עוד יותר בתנועת הקירוב, "גדולה לגימה שמקרבת".

וכידוע פתגם אדמו"ר הזקן מייסד חסידות חב"ד רבי שניאור זלמן מליאדי אודות גודל מעלתה של התוועדות – כמשל האב הרואה את "התנהגותם הטובה של בניו באהבה באחווה בשלום וברעות, איש את רצון רעהו ימלא, וכל אחד דואג לטובת חברו כלטובת עצמו וכו', אזי האב נתמלא עונג ונחת-רוח מהנהגת בניו, ומפליא לעשות לקיים משאלותיהם", כאמור לעיל שעלי-ידי "שבת אחים גם יחד" נמשכים כל ענייני ברכה.

פרשת השבוע, פרשת במדבר: התוכן של פרשת במדבר ("לעולם קורין פרשת במדבר סיני קודם עצרת-חג השבועות") הוא – מניין בני-ישראל, היינו, השלימות של כל בני-ישראל באופן של אחדות ישראל – שהרי ה"מניין" הוא באופן שכל ישראל שבמניין שווים, הגדול שבגדולים אינו נחשב יותר מאחד, והקטן שבקטנים אינו נחשב פחות מאחד.

והמניין סיבתו אהבת ישראל (של הקב"ה את עם ישראל – הנה סיבת אהבת ישראל זה לזה – "אוהב מה שהאהוב אוהב") – "מתוך חיבתן לפניו מונה אותם".

ומזה מובן שיום השבת קודש פרשת במדבר, הוא הזמן הכי מתאים להדגשת אחדותם של ישראל!

לאור כל האמור לעיל – באה ההצעה והבקשה דלקמן, בקשה נפשית: ביום השבת הבא עלינו לטובה, שבת-קודש פרשת במדבר, יתאספו בכל מקום ומקום רבים מישראל, אנשים ונשים  וטף, "בנערינו ובזקנינו גו' בבנינו ובבנותינו", "שבת אחים גם יחד", להתוועדות רעים, עד לסעודה כפשוטה ("גדולה לגימה שמקרבת") – אנשים לחוד ונשים לחוד. שבה ידברו דברי-תורה בכלל, ובמיוחד – בענייני אהבת ישראל ואחדות ישראל.

החל מהמפורש בתורה שבכתב: "ואהבת לרעך כמוך", וכן בתורה שבעל-פה: "רבי עקיבא אומר זה כלל גדול בתורה", ויתירה מזה: "זו היא כל התורה כולה והשאר פירושה הוא", וכן פרטי הדברים בגודל מעלת והפלאת העניין של אהבת ישראל .

כולל – ההדגשה שבדבר, שההוספה באהבת ישראל ואחדות ישראל מבטלת את סיבת הגלות, ובדרך ממילא מתבטל גם (המסובב) הגלות.

(מהתוועדות שבת-קודש פרשת בחוקותי, כ"ב באייר התשמ"ו – 'תורת-מנחם – התוועדויות' ה'תשמ"ו כרך ג' עמ' 361-367).

משה רבינו נצטווה לספור לא להעריך! מטרת הספירה הנה לגלות לנו ולעולם כולו שכולנו, אבל כולנו יצירי כפיו של בורא עולם!

המסר שעובר מדברי הרבי אלינו ברור: השלימות של כל עם-ישראל הנו באחדותם! שהרי ה'מניין'- עליו נצטווה משה רבינו נעשה באופן כזה שכל ישראל הנכללים במניין זה שווים! הגדול שבגדולים אינו נחשב יותר מאחד, והקטן שבקטנים אינו נחשב פחות מאחד!

מה שעוד עולה מדבריו של הרבי הנו שהדבר המאפשר את קיומו של עם ישראל הנו תורת ישראל המהווה את דרך החיים של כל יהודי וביחד של כולנו כעם ישראל בקשר שלנו עם ה' יתברך נותן התורה!

אמנם בכדי לזכות לתורה שתאיר את חיינו ודרכנו עלי אדמות יש גם להכיר בכל מי ששייך לנותן התורה. כלומר: כל יהודי באשר הוא הנו חלק בלתי נפרד מעם ישראל לא משנה כלל מה מצבו הרוחני, עצם היותו חלק מעם ישראל בכך שנולד לאם יהודיה הנו חלק בלתי נפרד מעם ישראל.

מה שנדרש אם כן מאתנו הנו לדאוג לאפשר את תחושת השייכות הזו בקרב כל חלקי עם ישראל באשר הם אלה השומרים תורה ומצוות ואלה שלעת עתה עדיין לא.

הזכות לתחושת שייכות לא תלויה בנו משום שלא אנו בעלי הבית של העולם לקבוע מי שייך ומי לא! אך היא בהחלט נתונה בידנו ובבחירתנו בכך שנוכל לגרום לכל מי ששייך לעם ישראל לחוש את תחושת השייכות הזו ללא תנאי!

הדרך לגרום לזולת את תחושת השייכות ללא תנאי עוברת בעמדה אתה אנו ניגשים לזולת, כיצד אנו רואים אותו, איך אנו תופסים את מעמדו וכיצד אנו בוחרים להתייחס לאליו!

כאשר אנו רואים את הזולת בגובהה העיניים, תופסים אותו ואת מעמדו כשווה בין שווים, ומעניקים לו את היחס לו הוא ראוי, אנו בדרך הנכונה להעניק לו את תחושת השייכות לה הוא ראוי!

באחת מחלוקת הדולרים לצדקה אותה נהג הרבי לערוך בימי ראשון עבר לפני הרבי רב שברך את הרבי לכבוד יום הולדתו ואמר לו: "שהוא מאחל לו שיזכה עד מאה ועשרים שנה ועד ביאת גואל צדק מתוך בריאות ועצמה להמשיך בקירוב רחוקים מכיוון שזהו אחד הדברים הנעלים ביותר"!

 הרבי השיב לו:  "אנשים רגילים להתבטא 'מקרב רחוקים' מבלי הבט על כך שבכל יום לפני התפילה אומרים 'ואהבת לרעך כמוך' וממילא יהודי אינו יכול להיות רחוק! אבל גם מי שהוא קרוב יכול להתקרב עוד יותר"! והרבי נתן לו דולר נוסף לצדקה באמרו: "זה עבור קירוב הקרובים עוד יותר"!

הבקשה של ה' יתברך ממשה רבינו הינה: 'שְׂאוּ אֶת רֹאשׁ כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל', להגביה ולרומם את עם ישראל. התרוממות זו מתאפשרת אומר ה' יתברך אל משה רבינו דווקא כאשר אנו מונים את עם ישראל, לא מעריכים אותם לפי הון עצמי, מנת משכל, ואף לא לפי מדרגתם הרוחנית!

עמדת המוצא ולפיה עם ישראל לא נמדד או מוערך או מחולק למעמדות שונים בשל העובדה שיש לי איזה שהוא יתרון במישור כל שהוא כלכלי, שכלי, ואף לא רוחני יוצרת את ההזדמנות למפגש בו כולם שייכים באותה מידה!

נכון שיש ייחודיות הנגזרת מתכונות אישיות ואופי והצלחה במישורים שונים בחברה היוצרים מעמדות וחלוקה על פי תפקידים ומינויים שונים, אבל חלוקה זו אין בה בכדי לאפשר למי שהוא להשתמש במעמדו החברתי להתנשא או לגרום לזולת לחוש שהוא חשוב ממנו או עדיף על פניו בשייכותו לעם ישראל או בקרבה אל ה' יתברך!

הערכה מספרת על חילוקי מעמדות הנגזרות ממרכיב ואלמנט חיצוני שאין בהם בכדי לתאר ולו במעט את מהות אישיות האדם, אלא את ערכו הנמדד ונחשב לבעל ערך חיצוני בעיני העולם הנמדד כאמור בהון עצמי, מנת משכל, ואף מדריגה רוחנית!

 המניין לעומת זאת מספר לנו שנקודת המבט על האדם נשענת אך ורק על היותו אדם יצר כפיו של ה' יתברך ולא יותר מכך! בכך אנחנו אמנם מכמתים את ערך האדם לעצם היותו נברא ולא מעבר לכך! אך בכך אנו מאפשרים לבני האדם להיפגש בגובהה העיניים ממקום בו הקשר ביניהם נשען על היותם בני אנוש יצירי כפיו של בורא עולם! בכך אנו מגלים לעצמנו ולעולם כולו שכולם אבל כולם אינם יותר מראש אחד שנספר בדיוק כפי הראש של הזולת הנמנה עמך ולצדך! זאת הייתה מטרת מניין עם ישראל עליה נצטווה משה רבינו על ידי ה' יתברך!

 

הדרך לאחדות עוברת בהבנת ובהפנמת עומק  הביטוי 'ואהבת לרעך כמוך' הנחווה ומקבל משמעות ייחודית כאשר יש בך את היכולת להעניק לרעך את תחושת השייכות לה הוא ראוי בדיוק כמוך!

לשבת ביחד זו הדרך לאחדות, לאכול ביחד זו הדרך להתקרב יותר האחד לשני, להרגיש מאוחדים זה רק כאשר אנו חשים שייכים האחד לשני! הדרך לחוש שייכות עוברת בכך שהזולת מרגיש חלק מהמרחב בו מתקיים ואליו הוא רוצה להשתייך ובהכרה ללא תנאי למי שהוא חלק מאתנו, חלק מעם ישראל!

מהותה של אחדות נשען על היכולת שלנו להבין מה חשוב לנו ומה נוגע לנו ובנו כאשר אנו זקוקים להכרה בנו ללא תנאי, לעצם היותנו חלק מ…

היכולת לחשוב ולדבר בשפה בה הזולת יקר בעיניי ואני רואה אותו ואת צרכיו בדיוק כפי שאני רואה את עצמי הנה המפתח להעברת וחוויית תחושת השייכות לה ראוי הזולת!

החוויה והתחושה הפנימית בה ואתה אני מסתובב בעולם בייחס לייחס אותו אני אמור להעניק לזולת משפיעה על האופן בו אני מעניק את לזולת את היחס לו הוא ראוי והנגזרת מכך הנה תחושת השייכות שלו בעולם!

'ואהבת לרעך כמוך'- משמעה הנה שהיכולת לאהוב את זולת עוברת ב- כמוך! כלומר בכך שהזולת חש שהיחס והגישה שלך אליו נובעים מהתבוננות פנימה אל תוך עצמך, בשאלה איך אני הייתי רוצה שיתנהגו אליי או יתייחסו אלי? איך אני מעוניין שיפנו אלי או ייגשו אלי כשמדברים איתי? איך הייתי רוצה שיעריכו אותי ויכבדו אותי?

ההסתכלות פנימה אל תוך תוכי והנגזרת שלה האופן בו אני רוצה שהעולם יפגוש אותי ויתייחס אלי הנה הדרך הישרה והנכונה לפגוש את הזולת! זו המשמעות של כמוך! פגוש את הזולת באופן שבו אתה היית מעוניין שהזולת יפגוש אותך! והוא יחוש 'כמוך' בייחס למפגש אתך!

גישה זו יש בה בכדי להתקרב אל הזולת ולהיות מאוחד עמו. ההכרה הזו שהזולת חש ראוי ומקבל את אותו יחס וגישה שבה אנו מעוניינים שיפגשו ויתייחסו אלינו מאפשרת את האחדות ביננו!

המטרה הנה שתחושת ה'-ראוי' שבך תהיה 'כמוך' בייחס לחברך! הנה זו שתאפשר לך לאהוב אותו כמוך ממש! התחושה אתה חברך צריך להסתובב בעולם הנה שהוא ראוי ומגיע לו בדיוק 'כמוך'!

 

'כל יום יותר קרובים'!

בין ספרי הפסיכותרפיה בולט הספר 'כל יום יותר קרובים' בייחודו משום שהוא מתאר את תהליך הטיפול הן מנקודת ראותו של המטפל והן מנקודת ראותה של המטופלת. הספר למעשה הוא קובץ דו"חות שכתבו ד"ר דויד ארווין יאלום פסיכיאטר ופסיכותרפיסט וג'יני המטופלת שלו לאחר כל פגישה במהלך טיפול שנמשך ארבע שנים.

הכתיבה היא מרכיב מרכזי בתרפיה שבחר ד"ר יאלום למטופלת, צעירה בעלת כשרון כתיבה שאחת מבעיותיה היא הקושי להתרכז בכתיבה. העורכת הספרותית של הספר, אשתו של ד"ר יאלום מספרת: "הספר הוא תוצאה של ניסוי טיפולי של בעלי, ד"ר ארווין יאלום מאוניברסיטת סטנפורד, באחת המטופלות שלו ג'יני, שבעייתה הוגדרה כ'מחסום יצירתי'. ד"ר יאלום הציע שבמקום תשלום עבור הטיפול תכתוב ג'יני דו"חות של אחרי הפגישות וכך 'יעקפו' את המחסום היצירתי. במקביל הוא התחייב לכתוב דו"חות משלו על אותן פגישות. מדי שישה חודשים החליפו ביניהם את הדו"חות והחליפו רשמים. הם שמרו על מסגרת זו כשנתיים כשהם מוסיפים בכתב מחשבות, פירושים, הדגשים ואסוציאציות שלא עלו בזמן הפגישות ביניהם."

ספר זה נותן לקורא אפשרות להיות מעורב במצב שבדרך כלל הוא בלתי חדיר ובייחוד לאור העובדה שהן המטפל והן המטופל עוברים תהליך כפול של התבוננות ומשוב הדדי. מעורבותה היצירתית של מרילין יאלום, פרופ' לספרות ועורכת בעלת ניסיון מקצועי רב, מאזנת בין סגנונות הכתיבה השונים של הדמויות והופכת אותם למנוף לאפיון הדמויות.  זהו סיפור מעורר השראה על התקרבותם האנושית והאינטימית מידי יום של שני אנשים במפגש בגובהה העיניים במהלך טיפול נפשי. (מתוך הקדמה לספר עמ' 3-4)

אחת התובנות המהותיות העולה מתיאור טיפול זה על ידי ד"ר יאלום בספר הנה:  "העובדה שהתאוריה של היחסים הבין אישיים גורסת שמקורם של הקשיים הנפשיים והרגשיים של האדם נובעים מקשיים ביחסים בין אישיים!

 אנשים עשויים לבקש עזרת פסיכותרפיסט מסיבות שונות (דיכאון, פוביה כל שהיא, חרדה, ביישנות הימנעות ומופנמות וכו') אבל מתחת לסיבות הללו ומשותפת לכולן ישנה אי היכולת ליצור יחסים מספקים מעמיקים ומתמשכים עם אנשים אחרים. קשיים אלה ביחסים מקורם הרחק בעבר וביחסים מוקדמים עם ההורים. לאחר שהם מתקבעים, דפוסים מעוותים בהתייחסות אל הזולת ממשיכים להתקיים ולהשפיע על יחסים בהמשך עם אחים, חברים למשחק, מורים, ידידים, אוהבים, רעיות וילדים!

פסיכותרפיה היא תיקון היחסים הבין אישיים המעוותים. ההחלמה הטיפולית באה לידי ביטוי ביכולת להתייחס כיאות אל אחרים, במקום יחס הנשען ומתבסס על צרכים אישיים לא מודעים מעיקים!

למרות שמקורות דפוסי ההתנהגות המעוותת נעוצים בעבר, תיקון העיוותים יכול להיעשות רק בהווה! ואין טוב לעשות זאת במסגרת היחסים ההווים המידיים יחסי מטפל מטופל!" (שם עמ' 286-7).

תובנה פשוטה לכאורה אך עמוקה זו מלווה אותי לאורך כל ה-15 שנים האחרונות כשאני פוגש מטופלים שונים!

ההבנה ולפיה היכולת לקיים קשר אנושי בין אישי עמוק ואינטימי הנשען על התבוננות והעמקת הדעת בקשר הנוכחי בהווה, 'מולידה' אהבה ויראה בקשר הבין אישי ממקום של אהבת נפש ויראת כבוד כלפי הזולת!

קשר בריא מתאר אדם הפנוי נפשית ורגשית המסוגל לקיים יחסים בין אישיים קרובים לזולת, מבלי לחוש קושי רגשי ונפשי במרחב הבין אישי הקרוב והאינטימי הנוצר ביניהם.

הדבר בא לידי ביטוי באלמנטים וג'סטות רגשיות ונפשיות בשפת הגוף ביניהם כמו יצירת קשר עין, או ביכולת לשהות עם חברו בקרבת מקום יחד ולבלות עמו במרחב הזר לשניהם או לאחד מהם ולקיים את שגרת חייהם בטבעיות מבלי לחוש מאוים מהם! לאכול ולשתות יחד והאחד מול השני, לקיים שיח רגשי עמוק ופתוח ביניהם, 'להישען' האחד על השני כאפשרות לתמיכה נפשית ורגשית, לחשוף את מצפוני הלב והנפש האחד בפני השני, ועוד.

הדבר נכון כאמור בין אדם לחברו, בין איש לאשתו, בין הורים לילדיהם!

הבנת העיקרון המנחה בקשרים וביחסים בין אישיים הנה היכולת לשהות במרב פיזי או נפשי במצבים אינטימיים ורגישים הן במקום (עולם), הן בזמן (שנה) והן בסיטואציות שונות (נפש).

פיתוח 'שריר' נפשי ורגשי זה הנו המפתח המהותי החשוב ביותר ביכולת האדם עלי אדמות לקיים יחסים בין אישיים תקינים בריאים עשירים ופורים!

 

"בכוחו של הנר החמישי להאיר את החושך הגדול ביותר":

אבי מורי, ר' אברהם צבי גרינוולד זצ"ל, נולד בלודז' שבפולין. בהיותו בגיל שמונה נתייתם מאביו. אמו נשארה אלמנה עם שבעה יתומים קטנים, ומחמת שאמי דאגה מאד לחינוכו של אבי, בנה בכורה, שלחה אותו לרבי מנחם זמבה הי"ד בן דודה, שהיה ידוע בגאונותו. הוא גידל את אבי כאב ודאג מאד לחינוכו.

כאשר התקיימה בוורשא חתונת כ"ק הרבי מליובאוויטש עם בתו של כ"ק הרבי הריי"צ "החתונה הגדולה" שבה השתתפו גדולי חסידי פולין זכה אבי שהיה אז בן שבע עשרה להתלוות למחנכו, רבי מנחם זמבה, לחתונה קדושה זו, ואף זכה להיפגש עם החתן פנים אל פנים.

למחרת החתונה הלכו רבי מנחם זמבה ואבי לבקר את החתן בבית המלון בו התאכסן. אבי התרשם מאד מהשיחה הלמדנית שהייתה בין רבי מנחם זמבה לרבי, בה גילה הרבי בקיאות מופלגה בכל הש"ס. אבי לא זכר את כל השיחה שהייתה שם. אולם דבר אחד נחרט בזכרונו מה שאמר החתן טרם נפרדו: "עוד כמה ימים חנוכה, ונר חמישי של חנוכה מסמל את שיא החושך, כי לעולם אינו חל בשבת, ובכוחו של נר חנוכה להאיר גם את שיא החושך, וזה תפקידו של כל יהודי, שבכל מקום שנמצא, בוורשא או בלונדון, עליו להאיר גם את המקום החשוך ביותר".

ר´ מנחם זמבה היה בהתפעלות כה עצומה מהחתן של הרבי מליובאוויטש, ובמשך ימים רבים לא הפסיק לדבר על כך גם בבית וגם עם כל מי ששוחח אתו באותם ימים.

קרוב לעשרים שנה עברו בינתיים, ואז אבי עבר את השואה על כל מוראותיה, בה איבד את כל משפחתו (אשתו וילדיו) שנטבחו נגד עיניו. גם אחיו ואחיותיו נספו בשואה. ב"ה הוא נשאר בחיים, אוד מוצל מאש, אולם היה שבור ומדוכה.

בשנת תש"ח נסע אבי לפילדלפיה שבארה"ב, שם קיבל אותו בשמחה דודו, ר' משה חיים גרינוולד חסיד אמשינוב, כך התחיל לחיות מחדש בסיוע הדוד ואדמו"ר מאמשינוב זצ"ל, וב"ה נשא לאשה את אמי ע"ה, שהייתה ילידת קרקוב ובתו של ר' זושא סינקביץ הי"ד, מחשובי חסידי אלכסנדר. אף היא ניצלה מן השואה האיומה יחד עם אחותה, על ידי שהוברחו ממדינה למדינה עד שהגיעו לקנדה, ושם גדלו בבית הנגיד החסידי ר´ קופל שוורץ, מחשובי יהודי טורונטו שהיה דוד אמם.

טרם נישואי אבי עם אמי נעתר אבי לבקשת דודו ר' קופל שוורץ להגיע עם הדוד לניו יורק על מנת להיפגש עם כ"ק הרבי הריי"צ. ר' קופל סיפר לרבי הריי"צ שאבי איבד את משפחתו בשואה ומעיני הרבי זלגו דמעות של הזדהות. לאחר שהרבי הריי"צ בירך את אבי בבניין עדי עד ואיחל לו אריכות ימים ושנים טובות, אמר אבי לרבי הריי"צ, כי הוא זכה להיות בחתונת הגדולה בוורשא, ואז הציע הרבי הריי"צ, שמכיוון שאבי היה בחתונה של חתנו, וחתנו נמצא כאן עכשיו, כדאי להיכנס אליו לומר לו שלום. ר´ קופל ואבי ירדו למטה, לחדרו של ה-'רמ"ש' (רבי מנחם שניאורסון כינוי שמו של הרבי לפני חתונתו), חתנו של הרבי הריי"צ, ואמרו לו שבאו בהוראתו הרבי הריי"צ.

להפתעתם, הרמ"ש הכירו מיד, וגם התעניין במאורעות שאירעו את ר' מנחם זמבה הי"ד בימיו האחרונים. בסיום השיחה אמר הרמ"ש לאבי: מאחר שהרבי אמר לכם להיכנס אלי, אני חייב לומר לכם דבר תורה, אנו בחודש כסלו סמוך לחנוכה, ולרוב החסידים יש מנהג לעשות "יומא-דפגרא" (יום משפחתי) בנר החמישי. מדוע? כי הנר החמישי לא יחול לעולם בשבת, לכן הוא מסמל את שיא החושך, ובכוחו של נר חנוכה להאיר גם את שיא החושך. ותפקידו של כל יהודי בכל מקום בו הוא נמצא, בניו יורק או בלונדון, להאיר גם את המקום החשוך ביותר.

אבי נדהם לשמוע את אותם הדברים בדיוק ששמע מה-"רמ"ש" לפני עשרים שנה בוורשא.

אבי נשא את אמי ולאחר חתונתו שימש אבי רב ומלמד בקהילת "עדת ישראל" ב"וושינגטון הייטס", שם נולדו לו בן ובת אני ואחותי. לאחר חמש שנים עבר לטורונטו שם שימש רב ומלמד בקהילת החרדים. וברבות הימים התקרב לחסידי סאטמר, אולם מעולם לא דיבר חלילה דבר נגד הרבי מליובאוויטש, להיפך, תמיד דיבר עליו בהערצה וכבוד ואת זה החדיר גם בנו. ואף לפני חתונתי בחורף תשכ"ט רצה שאקבל את ברכתו של הרבי מליובאוויטש, ואכן הגענו לרבי בשעה מאוחרת מאד בלילה. אז ראיתי את הרבי בפעם הראשונה פנים אל פנים, ודמותו עשתה עלי רושם כביר. אבי נתן לרבי את הפתק עם שמי ושם הכלה שלי לבקשת ברכה לבניין עדי עד. הרבי לקח את הפתק מידי אבי, ואמר בחיוך: אחרי למעלה מעשרים שנה באמת הגיע הזמן, במיוחד שחותני שלח אתכם אלי…

אבי התרגש מאד ולא יכול להגיב. הגבאי דפק בדלת לזרז אותנו לצאת, אולם הרבי רמז לנו להישאר. עכשיו לאחר שפתח את הפתק, הביט בו וברך אותי ואת כלתי לבניין עדי עד, ואת אבי לאורך ימים ושנים טובות. והוסיף ואמר: כמו ששמחת בחתונה שלי ה' יתברך יעזור לך לשמוח בחתונת הנכד שלך. אבי בכה מהתרגשות וגם אני התרגשתי.

לפני שיצאנו פנה אבי לרבי בדחילו ורחימו ואמר לו, שיש לו לשאול את הרבי שאלה שהציקה לו אם זה אפשרי. הרבי חייך וענה, שמכיוון שכ"ק הרבי הריי"צ שלח אותו אליו, הוא מוכרח לענות לו על שאלתו. שוב דפק הגבאי על הדלת, אולם הרבי הורה לאבי להמשיך. ואז הסביר אבי לרבי, שמכיוון שהוא חי בין חסידי סאטמר הוא שומע כל הזמן טענות נגד שיטת ליובאוויטש, ואף שאינו מקבל לשון הרע, הם הצליחו לעורר אצלו קושיה על שיטת ליובאוויטש בעניין 'קירוב רחוקים'. והרי מקרא מפורש הוא: "משנאיך ה´ אשנא"?" אבי ביקש סליחה על שאלתו וטען שהוא רק רוצה להבין את שיטת הרבי, כדי שידע מה להשיב לאחרים.

הרבי השיב לו בשאלה: מה יעשה איש קנאי הדר בשכנותך, אם חלילה בתו הייתה 'יורדת מן הדרך'- מדרכי התורה והמצווה גם אז הוא היה טוען "משנאיך ה' אשנא" ויתרחק מבתו ולא ינסה להחזירה למוטב? בוודאי אותו קנאי היה עונה שלגבי הבת שלו נאמר: "ומבשרך אל תתעלם" ויש לעשות הכל כדי להחזירה למוטב!

פני הרבי הרצינו והוא עצם את עיניו, דפק על השולחן ואמר: כל יהודי יקר אצל הקב"ה כמו בן יחיד. אצל כ"ק מו"ח אדמו"ר כל יהודי הוא בחינת "בשרך" שאסור להתעלם ממנו! אחר כך הביט בי ובאבי, וסיים את דבריו במילים: ומסיימים בברכה. כידוע, נהגו כל החסידים לחגוג את נר חמישי של חנוכה. כי נר חמישי של חנוכה לעולם אינו יכול לחול בשבת, ולכן הוא מסמל את שיא החושך, ובכוח נר חנוכה להאיר גם שיא החושך. תפקידו של כל יהודי להאיר גם את המקום החשוך ביותר, בטורונטו או בלונדון או בכל מקום אחר. 'כל יהודי חלק אלוקה ממעל ממש'. בנו יחידו של הקב"ה, וכאשר מדליקים את נשמתו באור של קדושה מתעורר גם יהודי שנמצא בחשכת הגלות האפלה ביותר. אבי נדהם ביותר ולא יכול להגיב כלל. ובדרכנו חזרה לטורונטו הוא אמר רק שתי מלים: פלא פלאים, פלא פלאים!

אחי הצעיר התחתן בשנת תשל"ט בעיר לונדון, כל בני משפחתי, אבי ואמי, אחותי וגיסי ואני, נסענו לחתונה. כל הדרך אבי היה מוטרד ממשהו שהעיק עליו. שאלתי אותו כמה פעמים לפשר צערו, אולם הוא לא רצה לשתף אותי, לבסוף נאות וסיפר, שכמה דקות קודם עוזבו את הבית בטורונטו, נכנס אליו השכן, שהיה ממכובדי הקהילה, ובכה לפניו בדמעות שליש, בספרו לו בסודי סודות ובלית ברירה שהבת שלו 'ירדה מן הדרך', ושבועיים קודם לכן התברר, שברחה עם אינו יהודי ללונדון. מאז כל בני הבית בעצב ובכי נוראים. כל ניסיונותיהם לאתר את בתם עלו בתוהו. והוא מבקש מאבי, מכיוון שהוא נוסע ללונדון, שיראה מה יוכל לעשות כדי לאתר את בתו, כדי להשיב את הבת להוריה וליהדותה. אבי שהיה ידיד של השכן וגם אני התרגשנו מאד מן הסיפור והחלטנו לפעול כדי להציל את הבת.

יום למחרת החתונה, בלילה הראשון של שבע הברכות סיפר אבי למחותן מה שקרה עם בת השכן, ושאל אותו מה אפשר לעשות בנידון. המחותן אמר לאבי שאין לו שמץ של מושג, אבל יש לו ידיד חסיד חב"ד, ר' אברהם יצחק גליק, שהרבי הטיל עליו שליחויות מסוג זה וזכה להציל הרבה נשמות יהודיות מהתבוללות. המחותן מיהר לצלצל לרב גליק, וסיפר לו את סיפור הבת האובדת והדגיש לו כמה דחוף למצוא אותה. הרב גליק ביקש את הטלפון של הורי הנערה מטורונטו כדי לקבל עוד מידע על בתם, והבטיח להשתדל לעזור.

אבי ואמי החליטו להישאר בלונדון עד אחרי חג החנוכה. לילה אחד כעבור כעשרה ימים צלצל הרב גליק למחותן וביקש ממנו לבוא אליו בדחיפות. המחותן ואבי מיהרו לבית הרב גליק. הם נכנסו לביתו, ושם ראו בחורה היושבת מול החנוכיה בסלון ומתייפחת בבכיות תמרורים. אבי הסתכל על החנוכיה וראה את חמשת הנרות הדולקים כלא מאמין. הוא נזכר במשפט החוזר של הרבי לפני חמישים שנה, לפני שלושים שנה, ולפני עשר שנים: "נר חמישי של חנוכה מסמל את כוח החנוכיה להאיר גם את שיא החושך. תפקיד כל יהודי להאיר גם את המקום החשוך ביותר – בוורשא, בלונדון, בניו-יורק… מה יעשה קנאי אם הבת שלו תידרדר… אצל הקב"ה כל יהודי הוא כמו בן יחיד… אצל כ"ק מו"ח אדמו"ר כל יהודי הוא חלק מבשרו שאינו יכול להתעלם ממנו".

בסופו של דבר הבחורה חזרה להוריה, וכמובן, חזרה בתשובה.

כשאבי חזר לקנדה הוא הרגיש צורך וחובה להיפגש עם הרבי מליובאוויטש. אז היה קשה מאד להיכנס לרבי ל"יחידות", ורק בתשרי תש"מ, לאחר מאמצים מרובים, הצליח אבי להיכנס לרבי ב"יחידות" עם קבוצת אורחים שהגיעו לרבי לחגים. אבי מרוב התרגשות לא יכול להוציא הגה מפיו. בסופו של דבר סיפר בקטעי משפטים מה שקרה עם הבת תוך שהוא בוכה. הרבי שמע וענה: לחותני היה מבט רחוק…

אבי לא הפסיק לספר את הסיפור המרגש הזה על הרבי ובכל פעם שסיפר את הסיפור היה אומר, שיותר משהתפעל מהמופת  של הרבי, התפעל מענוותנותו, שהכל זקף לרבי הריי"צ חותנו באומרו שהוא רואה למרחוק.

ועוד מופת מדהים בשרשרת מופתים זו. בי"ד כסלו תשמ"ט, כשנגמרו שבע הברכות של חתונת בתי הבכורה (הרי הרבי בירך את אבי שישמח בחתונת נכדו), שאז מלאו ששים שנה לחתונה הגדולה של הרבי בוורשא, מסר אבי נשמתו למרומים!

 ישנו פתגם חסידי האומר כך: "שמחתו של יהודי בשמחתו של הזולת וברכותיו מקובלת אצל ה' יתברך כתפילתו של רבי ישמעאל כהן גדול בקודש הקודשים".

זוהי האמת הנובעת מקשר עצמי בלתי תלוי הנשען על חיבור רוחני עמוק בין עם ישראל הנפלא והמיוחד שקשר את גורלו האחד בשני מעצם היותו נברא של ה' יתברך, זה שבחר בנו מכל עם ולשון וקרבנו אליו וקדשנו במצוותיו ושמו הגדול והקדוש נקרא עלינו!

אנחנו יוצאים בספונטניות כל כך טבעית לרחובות ולבנו יוצא בשמחה ובהתרגשות עצומה אל אחינו ואחותנו ששחררו זה עתה משבי האויב בשל היותנו עם שקשר את גורלו האחד בגורל השני, זו מהותו ויסודו של עם ישראל הקדוש והטהור!

אנחנו עומדים ערב חג השבועות ה'תשפ"ד חג מתן תורה, ניגש כולנו כאיש אחד בלב אחד כבסיס וכתנאי לקבלת התורה מאת ה' יתברך בשנה זו בפעם ה- 3,336!

ובמובא במדרש (לעיל): "אמר הקב"ה הואיל ושנאו ישראל את המחלוקת ואהבו את השלום ונעשו חניה אחת, הרי השעה שאתן להם את תורתי" – הרי מובן, שגם ההכנה ל-'זמן מתן תורתנו' בכל שנה ושנה היא על-ידי ההוספה באהבת ישראל ואחדות ישראל, "כאיש אחד בלב אחד". היינו, שה-"כלי" לכל הברכות הוא – "שבת אחים גם יחד", אהבת ישראל ואחדות ישראל!

על אהרון הכהן הגדול נאמר: אוֹהֵב שָׁלוֹם וְרוֹדֵף שָׁלוֹם, אוֹהֵב אֶת הַבְּרִיּוֹת, וּמְקָרְבָן לַתּוֹרָה!

היכולת והתנאי לקרב אדם לתורה ולמצוות עובר ב-

 אוֹהֵב שָׁלוֹם וְרוֹדֵף שָׁלוֹם '- אדם העושה ככל יכולתו ויותר מכפי יכולתו, הוא 'רודף' אחר השלום כאדם הרודף אחרי משהו החשוב והיקר ביותר ללבו, בכדי להשכין שלום בין אדם לחברו ובין איש לאשתו!

'אוֹהֵב אֶת הַבְּרִיּוֹת'- אין לו שום סיבה צדדית לאהבת אדם מלבד היותו בריה של ה' יתברך!

ואז הוא יכול להתפנות למשימה של- 'וּמְקָרְבָן לַתּוֹרָה'!

שנזכה לקבל את התורה בשמחה ובפנימיות מתוך שמחה וטוב לבב בביאת משיח צדקנו תיכף ומיד ממש!

 

מאת מישאל אלמלם לעילוי נשמת אימו מורתו רחל בת זהבה

נוף הגליל: שיעור דבר מלכות שבועי



מפגשי אמא ובת בסניפי צבאות ה'



פרשת במדבר מזווית נשית- רגשית

בַּמִּדְבָּר/אסתי פרקש

 

מִדְבָּר

צָחִיחַ, שׁוֹמֵם, יָבֵשׁ

וּמֶזֶג הָאֲוִיר חַם אֵשׁ

וְשָׁם בְּאֶמְצַע שׁוּם מָקוֹם

הִתְגַּשֵּׁם לוֹ הַחֲלוֹם

 

וְהִיא כָּזוֹ מוּאֶרֶת

זָכָה וְתָמַהּ תֵּכֶף נִתֶּנֶת

לָעָם נִקְשָׁרִים הַכְּתָרִים

נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע הֵם אוֹמְרִים

מַעֲמָד שֶׁכֻּלּוֹ אֶצְבַּע אֱלוֹקִים

 

כָּאן? לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר

אִי אֶפְשָׁר בְּמָקוֹם אַחֵר?

אֵיזֶה הֲפָקָה מֻשְׁקַעַת

מוּל הַיָּם כְּשֶׁהַשֶּׁמֶשׁ שׁוֹקַעַת

 

עִם שְׁטִיחִים אֲדֻמִּים

וּכְלֵי זָהָב מְעֻטָּרִים

עִם בּוּפֶה עָשִׁיר וְיֻקְרָתִי

פְרַנְזִים, נִצְנְצָנִים הֲכִי הֲכִי

 

נְפַרְסֵם בְּאִינְסְטַגְרָם וּבְפַיֵּס

נַשְׁקִיעַ כָּאן בְּמַשֶּׁהוּ- דֵּלִיקָטֵס

 

תִּסְגְּרוּ הַוִּילוֹנוֹת

תַּחֲשִׁיכוּ הַבָּמוֹת

כָּאן תִּנָּתֵן תּוֹרָה

בִּמְקוֹם שְׁמָמָה

 

לֹא צָרִיךְ הֲפָקוֹת

צָרִיךְ פָּשׁוּט לִהְיוֹת

לִחְיוֹת לְלֹא מְסִיחִים

אֶת תּוֹרַת הָאֱלוֹקִים

כִּי הִיא תּוֹרַת חַיִּים

 

אֵין תְּנָאֵי קַבָּלָה

לְלֹא כַּרְטִיס כְּנִיסָה

הַתּוֹרָה לְכֻלָּם נִתְּנָה

לְמוֹשַׁבְנִיק, לְעִירוֹנִי

לִימָנִי, לַשְּׂמֹאלָנִי

בְּקַפְּלָן, בְּמֵאָה שְׁעָרִים

לַצְּפוֹנִיִּים וְלַדְּרוֹמִיִּים

כִּי כֻּלָּנוּ, אֲבָל כֻּלָּנוּ-אַחִים!

 

חודש טוב

ושבת שלום

 

הרדיו הישראלי בפלורידה: פרשת במדבר

מועדון צ"ה: סיכום חודש אייר











































































































 

 

 

בנינו ערבים, ואת האמא! הזדמנות מיוחדת!

לרגל חג השבועות הזדמנות נדירה לרכוש את הקורס המופלא של הרבנית יפה קדוש ב20 אחוז הנחה!

*ההנחה בתוקף עד יום שני ד' סיון.

 

כל קורס – של גיל ההתבגרות או של הגיל הרך – כולל 12 מפגשים מלאי תוכן חסידי ומקצועי, באתר דיגיטלי מקצועי.

 

הנה תגובה טריה טריה מחני ס. אחת המשתתפות שהצטרפו לאחרונה:

"בוקר טוב הרבנית יפה קדוש,

חייבת לעצור ולכתוב לך על הקורס. הוא פשוט מדהים מדהים מדהים.

אתמול בערב הכנתי ארוחות בוקר של שפרה ופועה. שמתי את זה ברקע.

יצא לי שיעור שהתאים בדיווווק למה שהייתי צריכה לשמוע.

פרקים 4+5.

תודה רבה רבה רבה.

שאזכה ליישם את כל האוצרות שאת נותנת לי!"

 

 

להרשמה ופרטים נוספים, צרי קשר במספר ⁦058-679-2770⁩ או כנסי לקישור: לחצי כאן



נבחרת צ"ה: סיכום חודש אייר











































































































 

 

 

השבת – כנס אחדות בצפת



שבוע וחצי לרישום – ימי עיון הבית היהודי

הרישום מתבצע בסדר הבא:

*•שלב א-*

יש להרשם במוקד העמותה *2344

או בטלפון- 039748287

יש להרשם בזוגות.

 

*•שלב ב-*

השלמת הרישום

באתר טיק צאק

של נשי ובנות חב"ד

https://tickchak.co.il/63125

 

*הרישום נסגר ב15.6 בדיוק!!!*



ולסבתא לא נשאר

עמותת 'נפלאות מתגברות' שפועלת לטובת אלמנות בכלל ואלמנות בגיל השלישי בפרט, משיקה את קמפיין השותפות השנתי שלה לאחר שבשנה הקודמת גייסה מעל 770 אלף שקל שנוצלו עד תום לטובת האלמנות. להערכת גורמים בעמותה, יושג השנה סכום גבוה יותר בעזרת ה'.

הקמפיין שמלווה את ימי השותפות ייחשף ביום חמישי הקרוב, ערב ראש חודש סיוון. כבר עכשיו ניתן לומר שמדובר בקמפיין שונה, מרענן ומפתיע שמעורר עניין רב בקרב מי שנחשפו לו. הקמפיין כולל סדרת מודעות שמעלה למודעות את עניינן של אלמנות הגיל השלישי שנותרו בגפן גם כשיש להן לא מעט בני ובנות משפחה.

עמותת נפלאות מתגברות מסייעת בשנים האחרונות למאות אלמנות למצוא נחמה, עניין, חברה ועיסוקים שמשפרים את איכות החיים ותורמים רבות לבריאותן. בראש העמותה עומדת אשת התקשורת מירי שניאורסון שהצליחה, יחד עם צוות איכותי של אלמנות חרוצות, להקים סניפים בערים רבות כדי לא להותיר את אלמנות הגיל השלישי לבדן.

שניאורסון: "אלמנות צעירות זוכות לתמיכה נרחבת מההורים ומהקהילה. אלמנות מבוגרות משמשות בעצמן כמשענת תמיכה למשפחותיהן, אך מי מעניק להן תמיכה ועידוד ברגעים של בדידות?".

השבוע, כאמור, יעלה הקמפיין השנתי של עמותת נפלאות מתגברות, שצמחה בשנה האחרונה והכפילה את פעילותה. "בזכות השותפים של קמפיין השנה שעברה" אומרים בעמותה ומקווים לחזור על ההצלחה של השנה שעברה. מעוניינת לתרום לעמותה, היכנסי לכתובת https://shutaf.im/niflaot או חייגי 058-521-7700, כל תרומה, גם התנדבות, תתקבל בברכה.

 

קיץ חם בצבאות ה': סיכום חודש אייר









































































































































































































































































 

 

חנוכת מקוה חדש: רואן שבצרפת





















































































































קבוצת נשים ל770: י"ב – י"ג תמוז



פעילות שיא מיוחדת בצ"ה בית שמש



















































































 

 

 

הרדיו הישראלי בפלורידה: פרשת בחוקותי

פסיכותרפיה בראי החסידות: פרשת בחוקותי

שלום לכולם

אנו עומדים בסוף השבוע ה-34 למלחמת הקיום על ארצנו עמנו ותורתנו.

אחת התופעות היותר מעניינות בקרב ובחברת בני אדם בה אנו נפגשים בעת הזו בעצמה רבה הנה המפגש שלנו עם חלקים שונים שבנו שאנו פוגשים ומגלים בעצמנו, חלקים שלא הכרנו אותם לפני כן, מי זה אנו שואלים את עצמנו ? זה אני ? אני לא מכיר את החלקים האלה מאיפה הם צצו להם פתאום?

אני מדבר על סיטואציות שונות אישיות ובין אישיות שאנו נפגשים איתם כאשר אנו מחליטים להשמיע את קולנו ולהביע את דעתנו בנושאים חמים העומדים על הפרק מלחמה, חטופים, ולהבדיל פוליטיקה.

אנו מגלים לפתע שאנו נמצאים במרכז דיון או וויכוח אליו נקלענו, מדברים בהתלהבות והינף ידיים, דוחים בשאט נפש כל דעה הפוכה מדעתנו, ומרגישים על גג העולם…

אנו שואלים את עצמנו מאיפה זה בא? הרי אנחנו אף פעם לא מעיזים לדבר, או להשמיע את קולנו ודעתנו ברבים שלא לדבר על להיות במרכז המעגל, אז איך פתאום הפכנו ל'כוכבי הערב'?

אם נתבונן לרגע בתופעה נגלה בעצם שזה הדבר הכי טבעי והגיוני כאשר אנו נחשפים לדיון בנושא חם הבוער בנו ונוגע לנו בעצם הנפש! כן, גם אנשים שלא נשמע אותם מתבטאים או משמיעים את קולם בפומבי בדרך כלל, כאשר יעלה נושא שבוער ונוגע בעצם נשמתם יופיעו מול כולם ישמיעו את קולם ברמה והדברים שיצאו מפיהם יהיו קולחים ושוטפים ובעוצמה רבה הם יתלהבו ויפרצו החוצה כמו טיל בליסטי שפרץ לו מלוע של תותח..

אחד הנושאים החמים והרגישים ביותר הנו סוגיית החזרת החטופים! אנו מתחבטים בשאלה סביב הדיון בעם ובחברה איזה מחיר נכון לשלם עבור החזרתם הביתה? האם בכל מחיר? ואם כן אז במידה והמחיר עלול לפגוע בשלומנו ובטוחננו כתוצאה מהמחיר שנשלם האם נכון וראוי שנסכים לשלם כל מחיר?

לאמיתו של דבר השאלה המעסיקה אותנו באמת הנה: האם יש בכלל מחיר לנפש האדם? האם ניתן למדוד בכלל מה הערך והמחיר של נפש האדם? והתשובה ברורה מאליה אין ולא באמת יש איזה שהוא מחיר בעולם שיכול באמת להעריך את יוקר נפש האדם!

זה שאנחנו בכל זאת מתחבטים כעם וכחברה האם נכון לשלם כל מחיר או לא עבור חטופינו היקרים והאהובים? לא נובעת מערך נפשם המסולא בפז, אלא האם נכון כאמור שבשל מחיר שנשלם עבורם ונרוויח אותם מצד אחד, עלולים אנו להפסיד נפשות יקרות אחרות שעלולות להיפגע כתוצאה משחרור מחבלים רוצחים ושפלים? והאם אנו יכולים להעריך ערכה של נפש אחת אל מול נפש חברתה?

בכדי להבין לעומק את נקודת המבט המופלאה על יוקר וערך נפש האדם, כדאי שננסה להביט בה מנקודת מבט תורנית יהודית חסידית ופסיכותרפית.

 

רק מי שמבין ומביט אל לבו ונפשו של האדם ונותן דעתו עליו לסייע לו  ממקומו ראוי הוא שיעסוק בהערכת שווי נפש האדם!

השבוע נקרא בפרשת בחוקותי

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אִישׁ כִּי יַפְלִא נֶדֶר בְּעֶרְכְּךָ נְפָשֹׁת לַיהוָה.

כִּי יַפְלִא – יַפְרִישׁ בְּפִיו.
בְּעֶרְכְּךָ נְפָשֹׁת  לִתֵּן עֵרֶךְ נַפְשׁוֹ, לוֹמַר: עֵרֶךְ דָּבָר שֶׁנַּפְשׁוֹ תְּלוּיָה בּוֹ עָלַי.

התורה דנה בסוגיא אנושית רגישה במיוחד העוסקת באדם הנודר נדר ל-ה' יתברך בו הוא מעוניין להעניק לו מצד הכרת הטוב כלפיו על אירוע בו היו תלויים חייו וניצלו דרך נס את ערך (שווי) נפשו כיצד עליו לנהוג?

ועל כך משיב ה' יתברך למשה רבינו:

וְהָיָה עֶרְכְּךָ הַזָּכָר מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וְעַד בֶּן שִׁשִּׁים שָׁנָה וְהָיָה עֶרְכְּךָ חֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כֶּסֶף בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ.

ורש"י על אתר מפרש:

וְהָיָה עֶרְכְּךָ וְגוֹ'  אֵין 'עֵרֶךְ' זֶה לְשׁוֹן 'דָּמִים', אֶלָּא בֵּין שֶׁהוּא יָקָר בֵּין שֶׁהוּא זוֹל, כְּפִי שָׁנָיו הוּא הָעֵרֶךְ הַקָּצוּב עָלָיו בְּפָרָשָׁה זוֹ.

כלומר: הדרך היחידה שישנה להעריך את האדם הנה על פי שנות חייו אבל את נפשו אין שום דרך בעולם להעריך!

ובמדרש רבה דרשו על הפסוק: "כִּי פֹעַל אָדָם יְשַׁלֶּם לוֹ וּכְאֹרַח אִישׁ יַמְצִאֶנּוּ" (איוב ל"ד, י"א). זה משה, דכתיב: "וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל אֶחָיו וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם". (שמות ב', י"א). מה ראה? ראה מַשׂוֹי איש על אשה וּמַשׂוֹי גדול על קטן וּמַשׂוֹי בחור על זקן. יָשָׁב וְיִשֵּׁב להם סבלותם בין איש לאשה, בין גדול לקטן, בין בחור לזקן. (ל"ז פסקא ב').

אמר לו הקב"ה: אתה ישבת וְיִשַּׁבְתָּ לבני סבלותם, חייך שאתה עתיד לֵשֵׁב ולפרש לבני נדריהם: בין איש לאשה, בין גדול לקטן, בין בחור לזקן. זהו שכתוב: "וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אִישׁ כִּי יַפְלִא נֶדֶר בְּעֶרְכְּךָ נְפָשֹׁת לַיהוָה".

כלומר: זכה משה רבינו בשל כך שראה את סבלם של עם ישראל בשעבוד מצרים ונתן דעתו על כך, ודרך עיניו ולבו עורר את רגשותיו להיות מיצר עליהם ולחוש את סבלם, ודאג ליישב את סבלם.

זכה להיות זה שמיישב עבורם את השאלה כיצד להעריך את שווי נפש האדם החפץ לתת שווי ערך נפשו לה' יתברך כהכרת הטוב על כך שראה בסבלותם!

 

כאשר אדם עסוק בהערכת עצמו אין לא פנאי להתעסק בהערכת הזולת!

עניין 'הערכין'-(הערכת נפש האדם) הנו דבר הנתון בידי שמים, ה' יתברך מביט על נשמת האדם מנקודת מבט 'שלמעלה מטעם ודעת' – כלומר: ה' יתברך מביט על האדם ממקום בו אין נגיעה לאיזה שהיא יכולת מדידה והערכה כל שהיא ומשם הוא מעריכו. מה שדורש מהאדם להניח דעתו הצידה ולכוון 'לדעת עליון' (ה' יתברך) ולא להיאחז ולהישען על הערכת 'דעת תחתון' (הוא האדם).

הערך עצמי של האדם נמדד ממקום מוצאו: התעסקות בהערכה עצמית ממרחב תוך אישי. לעומת מדידת ערך עצמי ממרחב בין אישי.

אדם העסוק בהערכה עצמית תוך אישית מודד את הערכתו בייחס לעצמו ולא בייחס לזולת. הוא מפנה את המשאבים להערכה עצמית ומשקיע את כל כוחותיו בעבודה עצמית על אישיותו, מה שמוביל אותו אוטומטית למצוא את דרכו להעריך את הזולת בגובה העיניים. הוא רואה ומביט על הזולת ממקומו שלו.

אדם העסוק בהערכה עצמית תוך אישית לא עסוק בהשוואת עצמו בייחס לזולת, הוא מחפש להשתוות לעצמו. הערך שלו נשען על היותו מי שהוא ומה שהוא ומתוך כך הוא מוצא מרחב ומקום בנפשו לערך הזולת בגובה העיניים.

הערכת הזולת ממרחב בין אישי לעומת זאת נובעת ממקום בו האדם חש מאוים ומוטרד מכך שיש מישהו מלבדו שראוי או שיזכה להערכה יותר ממנו. אדם החש שלם ושלו עם ערכו ומעמדו, לא עסוק בלהעריך אחרים. הוא דואג להפנות את הערכה העצמית פנימה ולהתבונן על מעמדו ומצבו האישי. הוא טרוד ועסוק היום לדאוג ש – "היפה של המחר יהיה יפה יותר מ- היפה של האתמול".

ישנו מעשה שאירע עם החסיד ר' הלל מפאריטש (מגדולי חסידי חב"ד שזכה להסתופף בצלם של שלשה מאדמו"רי חב"ד אדמו"ר הזקן, אדמו"ר האמצעי ואדמו"ר הצמח צדק) שהייתה לו קושיא במסכת ערכין (מסכת מהתלמוד הבבלי הדנה בשווי וערך חפצים אותם מעוניין אדם להקדיש לבית המקדש בסכום, שווי, או ערכו של אדם) והשתוקק לזכות לראות את אדמו"ר הזקן זה זמן רב וכמה פעמים שניסה ולא עלתה בידו. כיוון שידע שהרבי אמור להגיע למקום מסוים, הקדים ר' הלל להגיע והתחבא בחדרו של הרבי כדי שיזכה להתראות עמו ולהציג את קושייתו בפניו. אדמו"ר הזקן נכנס לחדר והתהלך בו אנה ואנה ותוך כדי הילוך אמר 'כמסיח לפי תומו' "אברך שיש לו קושיא במסכת ערכין, צריך להעריך עצמו תחילה". ר' הלל ששמע זאת ממקום מחבואו התעלף במקום. הוא פשוט לא יכול היה להכיל את גודל המעמד, רוח הקודש המפעמת של הרבי שידע שהוא מתחבא בחדרו ויש לו קושיא במסכת ערכין שהוא מעוניין להציג בפניו הכתה בו. בינתיים יצא האדמו"ר הזקן לדרכו וגם הפעם לא זכה ר' הלל להתראות עם הרבי.

מסביר הרבי מליובאוויטש: כוונת דבריו של האדמו"ר הזקן הייתה שכשיעריך ר' הלל את עצמו לא יהיה לו זמן להעריך אחרים וממילא יוכל להיות בעמדה נפשית של שוויון ובנקודת מבט בגובה העיניים גם עם אלה שלדעתו הנם במעמד ומצב נחות ממנו! כלומר לעמוד ולהתייצב בשורה אחת בבחינת "אתם נצבים כולכם" – גם עם אלה שלדעתו הם במעמד ומצב של "חוטב עציך"!

 

נקודת המבט על הזולת הנה נקודת מבטנו על עצמנו! אז כדאי שנבחר איך אנו מעוניינים להביט על עצמנו כדי שנדע להעריך את עצמנו נכונה!

אחד המושגים הלקוחים מעולם הצילום הנו 'נקודת מבט'. משמעותו של ביטוי זה הנה בחירת הצלם בערך או מסר אותו הוא מעוניין להעביר לצופים. ההבניה של 'נקודת המבט' נעשית על ידי הובלת הצופה בצורה מכוונת מטרה תוך התמקדות בצילום בערך או במסר אותו הצלם חפץ להעביר והנגשתו לצופה מנקודת מבטו של הצלם אל אותו ערך או מסר אותו הוא חפץ להעביר לצופים!

בעגה הטיפולית 'נקודת מבט' הנה מונח פסיכואנליטי המיוחס לוילפרד ביון – קלינאי ותיאורטיקן אשר יצר שפה עשירה ומרתקת אשר העשירה באופן משמעותי את החשיבה האנליטית.

במונח נקודת מבט ביון התייחס לנטייה האנושית להתבונן במציאות מנקודת מבט ספציפית. במפגש הטיפולי, נקודת מבט עשויה להיות הרקע התיאורטי ממנו בא המטפל או תפיסה מסוימת בה הוא מחזיק על המטופל. אלא שביון הציע כי כדי להפוך את המפגש הטיפולי למפגש המכוון לאמת הרגשית, המטפל חייב להימנע מהידבקות אל נקודת מבט יחידה ולנוע בגמישות בין נקודות מבט שונות. תפיסה זו ניתן לראות כהצעתו של ביון שלא לראות את המפגש הטיפולי באופן דו ממדי המבוסס על נקודת מבט יחידה אלא באופן תלת ממדי הנוצר כאשר אנו מחזיקים מספר נקודות מבט בו זמנית. על אף ריבוי הפרספקטיבות המתבקש מתפיסה זו, ביון הדגיש כי במסגרת הפירוש המטפל בוחר בסופו של דבר באחת מנקודות המבט, כאשר הבחירה נעשית בהתאם לאמת הרגשית של המטופל ברגע נתון. כך, למשל, מטפל עשוי להרגיש כי התנהגות של מטופל היא רבת ממדים אך להתייחס ברגע נתון לממד אשר "תופס" את החוויה הרגשית של המטופל באופן המדויק ביותר ברגע ספציפי של המפגש הטיפולי. (בטיפולנט).

אנו פוגשים מידי יום אנשים שונים ורבים החולפים אל מול עיננו מבלי שנדע מי הם ועליהם דבר. הדבר המשמעותי במפגש אנושי הנו נקודת המבט שלנו עליו!

במפגש עם אנשים אנו נוטים לחפש בדרך כלל את המוכר והקרוב ללבנו. אנו מעוניינים ונעדיף במפגש עם אנשים את אלו שמנקודת מבטנו עונים על הקריטריונים והצרכים שלנו.

אך מה קורה לנו כאשר אנו נפגשים עם אנשים 'מוזרים', אלה שמנקודת המבט שלנו מרתיעים אותנו, במראם, בלבושם ובהתנהגותם.

אנו מזדרזים להסיט את מבטינו מהם ומעדיפים שיחשבו שלא ראינו אותם לפני שהם בכלל פונים אלינו בבקשה כל שהיא. ואם כבר הם הצליחו לפגוש את מבטינו ולפנות אלינו בבקשה כל שהיא, אנחנו נמצא את הדרך להתחמק ולהסביר להם שאנחנו ממהרים, או שאין לנו את מה שהם מבקשים מאתנו אם זה סיוע כלכלי, אוכל, שתייה או נפשי בלהיות לכמה רגעים אוזן קשבת עבורם.

מה קורה לנו באותם רגעים? מדוע אנו נרתעים, נבהלים, ממפגש אנושי אם אותם אנשים שמנקודת מבטינו נראים לנו ונחווים עבורנו 'כשונים ו'מוזרים' שיש להתרחק מהם?

אני אדגיש שכמובן אם מדובר באנשים שהחשש שלנו מהם הנו איום מפגיעה בנו, בוודאי שאין צורך להסביר מדוע כדאי ורצוי להתרחק מהם!

אני מדבר על אנשים החיים ביננו ואנו נפגשים בהם מידי פעם, בשכונת מגורנו, בפינת רחוב קבועה, וכד'. מה קורה לנו אז?

אז נקודת מבטנו על החיים למדה אותנו 'שאדם מהשורה', אמור להתלבש בצורה מכובדת, להתנהג ולדבר בצורה אנושית על פי כללי וקוד נימוס מסוימים. כאשר ישנה סטייה, נטייה או חריגה מתו התקן החברתי אנו מיד שמים סימן שאלה ובוחנים בחשדנות את הדמות שלא עונה על הקריטריונים אותם ואיתם אנו חיים!

הבעש"ט – רבי ישראל המכונה 'הבעל שם טוב', לימד אותנו שכל דבר שאדם נפגש עמו, רואה או שומע הנו בהשגחה פרטית מדויקת ומופלאה ועל האדם ללמוד ממפגש זה על עצמו ולהפיק ממנו תועלת לתקן או לשפר את הדרוש תיקון או שיפור! אדם הרואה במפגשו עם הזולת את הטוב הגלוי והטמון בו זכה שיראו לו משמים את הטוב שבו! לעומת זאת אדם הרואה במפגש עם הזולת את חסרונותיו איתרע מזלו ומשימם הראו לו בעצם את חסרונות עצמו!

ובמילים אחרות שאנו נפגשים עם אדם בכל מקום (עולם), בכל זמן (שנה) ובכל סיטואציה (נפש)  אנו נפגשים עם עצמנו!

ההשגחה העליונה הפרטית עלינו זימנה לנו מפגש עם עצמנו בגירסא שונה שלנו, גירסא שפחות מתכתבת עם המוכר והבטוח לנו, בכדי לחשוף אותנו לחלקים הפחות מוכרים וידועים לנו ושבנו. כדי שנוכל להביט גם אל אותם חלקים הפחות מוכרים ושאנו מעדיפים להתנכר אליהם בעיניים טובות!

המפגש עם הזולת והיכולת להביט אל עני 'ונכה-רוח' בגובה העיניים ובעיניים טובות עוזרת לנו לקבל להכיל ולחיות בשלום עם אותם חלקים שבנו, שאנו מעדיפים להתנכר אליהם!

אז שאנו פוגשים ברחוב אדם ש'המוזרות' זועקת ממנו אנחנו בעצם פוגשים את אותם חלקים הקיימים גם בנו אותה מוזרות ושונות שאנחנו פחות מודעים לה ובוחרים להדחיק אותה ולא לאפשר לה לפרוץ מאתנו ושלפתע פגשנו מישהו ברחוב שרק מזכיר לנו מוזרות ושונות מהי אנו ממהרים להתחמק ממנו!

היכולת לחבור אל אותם חלקים שהיינו מעדיפים לא לפגוש בתוכנו מאפשרים לנו להעריך את עצמנו נכון, להזכיר לעצמנו שגם בנו יש חלקים שונים מהשלם שבנו שמספרים את הסיפור שלנו, רק שבניגוד לאותו אדם מוזר שפגשנו ברחוב שממנו כבר הוסרו כל ההגנות כי אין לו צורך בהם בשל סיבות שונות שלא ידועים לנו, אנחנו משמרים ומחזיקים חזק בחומות הבצורות אותם בנינו סביבנו כדי שחלילה מישהו לא יחשוב שאנחנו מוזרים ושונים!

ברגע שנסכים להיפגש עם אותם חלקים שבנו דרך אותו מפגש שזימן לנו ה' יתברך עם אותו אדם ברחוב נשכיל להתבונן פנימה אל אותם חלקים שונים ומוזרים שבנו ונלמד לחיות איתם בשלום רק אז נוכל להעריך את עצמנו נכונה!

האם מבין אתה בנשמות?

באחד הימים הופיע אורח בעיירה הקטנה ליובאוויטש שברוסיה: יהודי מארץ ישראל! באותם ימים הנסיעה מארץ ישראל לרוסיה הייתה כרוכה בקשיים רבים ואפשר היה לספור אורחים שכאלה על אצבעות יד אחת.

האורח המיוחד היה בן למשפחת סלונים המפורסמת שהיו קרובי משפחה של האדמורי"ם מליובאוויטש והיגרו לארץ עשרות שנים קודם לכן.

"מה שלום היהודים שבארץ ישראל?" שאל רבי שמואל שניאורסאהן, האדמו"ר הרביעי בשושלת אדמו"רי חב"ד לדורותיהם, את האורח – קרוב משפחתו.

"שלומם בסדר, תודה לא-ל" השיב האורח. "אך שאלה לי אליך, רבי: בספרי הקודש כתוב שליהודים היושבים בארץ ישראל יש נשמה מיוחדת. אני מתגורר בארץ כמה שנים ומכיר אותם היטב, ועדיין לא נפגשתי ביהודים בעלי נשמות מיוחדות וגבוהות"?

"האם מבין אתה בכלל מיהו בעל נשמה גבוהה?" השיב לו הרבי בשאלה. "הבה ואספר לך סיפור ששמעתי מאבי – רבי מנחם מענדל שניאורסאהן, ה'צמח צדק' האדמו"ר השלישי בשושלת אדמו"רי חב"ד לדורותיהם, ותראה עד כמה לפעמים גדול כוחו של יהודי פשוט בארץ ישראל."

בכפר קטן ליד ירושלים התגורר לו יהודי פשוט שהיה ירא שמים ועובד אלוקים אך גם בור גדול. הוא אפילו לא ידע כיצד יש להתפלל – איזו תפילה אומרים ביום חול ואיזו בשבת מה מוסיפים בראש חודש ומהו נוסח התפילה של יום כיפור.

בכל שבוע ביום השוק, כאשר האיכר היה מגיע לירושלים למכור את יבולו, הוא היה מבקר את הרב המקומי. הרב היה כותב לו על דף את סדר התפילה למשך השבוע הבא והאיכר היה שב לביתו מרוצה ושמח.

שנה אחת שררה בצורת קשה בארץ ישראל. רבה של ירושלים הכריז על תענית מיוחדת כדי להתפלל לבורא העולם ולעורר את רחמיו שימטיר גשמי ברכה על הארץ.

אירע הדבר והאיכר הצטרך להגיע לירושלים באמצע השבוע לצורך ענין מסוים. הוא הגיע כשהוא רכוב על חמורו והופתע לגלות שכל החנויות בעיר סגורות! "אולי טעיתי והיום הוא שבת. שמא חיללת את השבת בשוגג?" דאג האיכר. הוא מיהר לרדת מהחמור אך אז הבחין ביהודי הפוסע לבית הכנסת כשהתפילין בידו. כנראה שזו לא שבת שכן בשבת לא מניחים תפילין – נרגע הכפרי. אך מדוע סגורות כל החנויות? היכן כולם?

כשהתעניין אצל העוברים והשבים השיבו לו שהיום תענית ושכולם עושים את דרכם לבית הכנסת שם תתקיים תפילה המונית.

האיכר חש נורא ואיום. ראשית, הוא אכל ביום צום! שנית, הוא לא אמר את התפילות המיוחדות של יום התענית, אלא נהג כאילו היה זה יום חול! בלב דואב ועצוב הוא מיהר לבית הכנסת שם פגש את הרב.

"רבי!" פרץ האיכר בבכי. "מה עשית לי? "מה קרה, בני?" לא הבין הרב.

"מה – מה קרה? אכלתי ביום צום! מדוע לא אמר לי הרב בשבוע שעבר שעומד לחול יום צום?!"

"הרגע יקירי. אין זו תענית ציבור רגילה, אלא תענית שגזרנו כאן, בירושלים."

אט-אט נרגע בכיו של האיכר והוא התחלף בסקרנות. "מדוע גזרתם תענית?" ביקש לדעת.

"זו תענית בשל הבצורת הקשה ששוררת בעיר. אנו מתפללים לבורא העולם שימטיר לנו גשמי ברכה" הסביר לו הרב בסבלנות.

"בשביל גשמים צריכים לגזור תענית?" התפלא האיכר. "אלא מה לדעתך עלינו לעשות?"

"בכל פעם שאני זקוק לגשם, אני יוצא אל השדה ואומר: 'אבא! אני זקוק לגשמים! ומיד מתחיל לרדת גשם" אמר האיכר בפשטות. "אדרבה! אולי תנסה לעשות זאת גם כאן?" הציע הרב.

האיכר מיהר לצאת החוצה. יצא לחצר בית הכנסת, החל לבכות, נשא את עיניו השמימה ואמר: "אבא! האם תרשה שבניך בעיר הקודש ירושלים יגוועו, חלילה, ברעב? הלא רואה אתה שהם זקוקים לגשמים"! ומיד החלו לרדת גשמי ברכה.

"רואה אתה?" סיים רבי שמואל את סיפורו. "האם תוכל להעריך למי ומי בארץ ישראל יש נשמה גבוהה"?

נשמות אחינו ואחיותינו הקדושים והטהורים שנמצאים במיצר, בבור שאול תחתית, תחת ידיהם של רוצחים שפלים זה 238 ימים, לא יסולא בפז, גובה נשמתם אף אחד לא יודע, מדוע נאלצים נשמות אלו נלחמים על חייהם יום יום? אין אף אדם שיכול להבין בגודל ועוצם נשמות אלו, מה שברור הוא שמחיר אינו השאלה העומדת על הפרק כשבאים לדון בשאלת החזרתם, כי אין מחיר בעולם שיכול לעמוד אל מול גודל ועצמת נשמתם!

הדיון והשאלה היחידה אך המאוד משמעותית העומדת על הפרק בחברה ובעם ישראל הנה כאמור: האם כאשר נחליט להשיב את יקירנו בכל מחיר לא נעמיד מנגד את חייהם של עם ישראל בסכנת קיום? והאם אנו יכולים בכלל להכריע כשמדובר בערך נפש אחת אל מול נפש חברתה?

ועל כך צריך לתת את הדעת לאור ניסיון העבר!

שבת שלום ומבורכת

מאת מישאל אלמלם לעילוי נשמת אימו מורתו רחל בת זהבה

פרשת בחוקותי מזווית נשית- רגשית

מי רוצה להרגיש מבורכת- שתצביע👆

 

חיינו רצופים

עליות ומורדות,

הצלחות וכישלונות

בעצימות משתנה

ישנם ימים שהעולם מחייך

ותחושה ש"הכל דבש"..

וישנם ימים אחרים

שבהם אנו מבולבלים

ושואלים בכל השפות-

למה הקב"ה משאיר אותנו

להתנהל כך לבד בעולם?

 

מה זה כל הכאוס הזה סביבי?

למה ה' לא נכנס לתמונה ומורה באצבע: לכי לשם או כל הכוונה אחרת…

 

והתשובה נמצאת בפרשה

במצוות שמיטה:

"שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ… וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִת שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן יִהְיֶה לָאָרֶץ שַׁבָּת לַה'"

 

"וכי תאמרו מה נאכל בשנה השביעית?"

"וציוויתי את ברכתי לכם בשנה השישית!"

 

ובשפת העם –

מה נאכל?

מה נשתה?

מה יהיה עם המשכנתא?

יוקר המחיה המאמיר?

 

אני כבר ציוויתי את הברכה!

אני מכוון אותך עם האצבע,

רק שאת צריכה לשחרר ולהאמין בי ותתברכי…

 

כשאנו בוטחים באלוקים

שיכלכלנו בכבוד,

צינורות השפע פתוחים

ומושפעת ברכה גדולה

 

זה לא נאיביות,

זה גם לא בריחה מהמציאות.

זו ברכה!

 

ויש לברכה המשך..

 

רבותי, גם אם יקח לכם זמן להאמין בי – "וציוותי את ברכתי" -אשלח לכם ברכה חדשה.

 

תכלס, איך עושים את זה?

תשמטי, תשחררי

הדרך לפתוח צינורות ברכה, היא דרך אמונה ומחשבה טובה המשנה המציאות לטובה.

 

🫶 בפן הנפשי -מחשבה טובה

מזרימה אנרגיה חיובית ושמחה

ומעניקה ביטחון, בהירות ושלווה.

 

בפן הסגולי-רוחני-

חשוב טוב יהיה טוב!

'מחשבה טובה'- ביטחון מוחלט,

הוא המפתח שיהיה טוב!

 

נתפלל כולנו לטוב גלוי ומאיר.

 

ושנזכה עוד השבת להתגשמות הברכה בפרשתנו : "וְנָתַתִּי שָׁלוֹם בָּאָרֶץ וּשְׁכַבְתֶּם וְאֵין מַחֲרִיד וְהִשְׁבַּתִּי חַיָּה רָעָה מִן הָאָרֶץ וְחֶרֶב לֹא תַעֲבֹר בְּאַרְצְכֶם"

 

חזק חזק ונתחזק

שבת שלום  אסתי פרקש

יועצת חינוכית

ושילחת הרבי בפתח תקוה